禪宗初祖達摩大師，在向二祖慧可傳法時說：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。并授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」

達摩傳法授衣後，也傳授了《楞伽經》四卷，並說明此經是如來心地要門，要二祖慧可弘傳，開示眾生悟入，指出了《楞伽經》對參禪者的重要性。

但是達摩大師又說，他所傳授的禪法，是「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」，指出了禪的立宗基礎及體驗的方法。既然是「教外別傳」，故無所依的經典；既然是「不立文字」，故也沒有文字上構思推究的理論，只以「見性」一事為「成佛」之道。

根據這些教導，禪宗接化學人，都是用解粘去縛的方法，應病與藥，使學人直悟，冷暖自知，以心傳心，師資默契而已。禪的主眼，是親證真如法界，不是一種真理的概念，這必須如實體驗，始得理會。故說禪是「不立文字，教外別傳」，但也不輕視經典。

日本臨濟宗創建者榮西禪師在《興禪護國論》裏寫道：「與而論之，一大藏教皆是禪所依之經典；奪而論之，無有一言為禪所依之經典。」所以禪宗對經典的看法，亦自和其他各宗不同，不受任何束縛，自由任用。凡有助於禪旨的舉揚，三藏教典，拈來就用。這是禪的經教觀。

在參禪者的用功方面來說，有時也須要看經教，所謂「以教照心」，就是根據經典所說的思想，來對照自己的體驗，鑑定其正確與否。從這點來說，禪人也有應用經教的時候，古來禪門大德，從看經教而開悟的亦大有人在。所以「不立文字」，不等於不用文字。因此，初祖達摩大師傳《楞伽經》四卷給二祖慧可大師，是有其深遠用意的。

轉載自五台山佛教：
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