佛陀是個大醫王，是個最好的心理醫生，而且歷史久遠。所以，佛教就是一個最大的心理醫院。那麼佛經是如何譬喻我們的心呢？這裏列舉出十種譬喻來說明我們的心。
心如猿猴難控制：佛陀以「心猿意馬」形容心，說心就像猿猴，生性好動，活蹦亂跳於林木之間，片刻無法靜止。
心如電光剎那間：心如電光石火，迅速無比，動念之間，馳騁宇宙，毫無障礙。譬如動念想去某個地方，心中馬上浮現那個地方的景致，彷彿身歷其境一般。其速度之快，就是電光也趕不上。
心如野鹿逐聲色：野鹿在荒野上奔跑，口渴了想喝水，便四處追逐，尋找草原。我們的心就像野鹿一樣，難以抵抗五欲六塵的誘惑，終日汲汲營營於聲色犬馬。
心如盜賊劫功德：我們的身體就像是一座村莊，五根是門戶，而心是這個村莊的盜賊，竊取我們辛辛苦苦積聚的善事功德，使我們身敗名裂。古人說：「擒山中之賊易，捉心中之賊難。」我們如果能馴服心中的盜賊，使其歸化柔順，就能做心的主人，長養無上的功德。
心如冤家身受苦：心也像我們的冤家仇敵，專門替我們製造煩惱，使我們受種種的痛苦煎熬。經上說：「罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡。」我們的心本具佛性，清淨自在，卻因種種妄念，使我們的軀體受苦受難。如果能夠泯除我們的妄心雜念，這個冤家便能與我們化敵為友。
心如僮僕諸惱使：心像僮僕，受到客塵的驅使，向外攀緣，產生種種的煩惱。經上說我們的心有三毒、五蓋、十結、八十八使，乃至八萬四千煩惱，這些覆、蓋、結、使，都能蒙蔽我們的智能，束縛我們的心靈，使我們不得自在。如何轉心的僕役為主人，就看我們如何對心下功夫了。
心如國王能行令：心是身體的國王，具有至高無上的權力，能夠統帥行權，指揮一切，指示我們的眼、耳、鼻、舌、身、意產生感官、認知的種種作用。
心如泉水流不盡：我們的心就像活水，汨汨地流淌著，具有無限的潛能，蘊藏無盡的寶藏，如果能有效地運用我們的智能泉源，將可免除匱乏的憂懼。
心如畫師描彩畫：《華嚴經》上說：「心如工畫師，能畫諸世間。」我們的心如善畫的畫家，能夠描畫出種種的圖畫來。心中希聖求賢，自然能浮現聖賢的風貌；心如凶神惡煞，面容便如魔鬼羅剎一般的猙獰，所謂「境隨心轉，相由心生」，就是此意。
心如虛空大無邊：心的本體猶如虛空一般廣大無邊，能夠涵容天地萬物。經上說：「若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。」虛空至大至廣，無有涯岸，虛空成就萬物而毫無執取。我們要了解諸佛的境界，便應該將心擴充如虛空那麼無邊無際，無牽無掛，才能包容宇宙萬有，覆蓋一切眾生。
佛法就是心法。八萬四千法門，不離此心。古德曰：直心是道場。
光嚴童子問維摩居士 ：「何者是道場？」維摩居士答曰：「直心是道場，無虛假故。」禪宗四祖道信法師的《入道安心要方便法門》裏面說「復須內外相稱，理行不相違，決須斷絕文字語言，有為聖道，獨一淨處，自證道果也。」《六祖壇經》裏面說「心平何勞持戒？行直何用修禪？」可見直心於修道的重要性。
我們平時總是戴著面具生活，所以感覺很累。為甚麼呢？因為我們的心力要比道人付出得更多。我們在付出一般的勞動的時候，還要付出表面的偽裝，要維持表面的「形象」。這麼大強度的勞動量，沒有辦法不累。所以佛陀左說右說，橫說豎說，要我們把這層表演放下，我們總是捨不得。
我們要「行善」，所以要保持我們的「善良形象」，我們要保持「精進形象」，我們要保持「面不改色心不跳」；我們要⋯⋯再要下去要活不成了。那麼是不是就不要修行，不要善了？這又墮入另外一個極端。我們就是在這兩個極端中苦苦掙扎，不得出離。「善」到死或者「惡」到死。
菩薩知道我們這個德性，所以一會兒說：「直心是道場」；一會兒說：「要理行不相違」；一會兒說：「行直何用修禪」⋯⋯真是苦口婆心。這裏所舉的例子還都是直接開口說的，還有很多暗示、比喻等等。無非是想讓我們脫離這二元對立的兩邊之苦。
所以趙州和尚說：「拜佛是好事，好事不如無。」所以行思禪師說：「聖諦尚不為，何階級之有？（聖諦尚且不為，哪裏還有甚麼階級、層次呢？）」這些都是前輩聖人們超越了二元對立的局限。（摘自明一法師《與祖師同行》）
節錄轉載自新浪佛學：
http://fo.sina.co…nnx7085443.shtml
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