佛法教導我們「萬法皆空」的道理，常被誤解為一切皆無。然後，實際上，「萬法皆空」的意思是指：世間一切事物都是因緣和合而產生的結果，沒有單獨、固定、恆常的存在。從體性來說，它們是自性空的、不可得的。

這就像《金剛經》所描述的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」我們在夢中可以真實地感受到人、事、物，體驗到各種情感與感受，他們看似真實存在，但醒來後卻發現那不過是一場夢。「萬法皆空」意味著萬法剎那間不住，不斷變遷，其本質是空無所有，體性是了不可得。

關於因果不空，是從事相上來說的。從表面來看，一切事物的「生、住、異、滅」都有背後的原因和條件，都並非無緣無故，而是因緣生、因緣滅。很多的原因和條件，即「因」組合到一起，就顯示出某種「果」，因與果從而互相關聯。

例如，我們的人身，是由六根四大等多種因緣和合而成的，包括骨肉、筋皮、毛髮以及五臟六腑等。這些六根四大構成了「因」，而我們的身體則是「果」。儘管因果關係看似實在，但它也是因緣和合的產物，是暫時的假象。因此，其本質是當體即空的。

在實修中，「萬法皆空，因果不空」可以被視為一種對治法。前半句，是對治那些執著於「有」的人，提醒他們認清萬物的空性，從而減少執著。後半句，則是對治那些「認為世上沒有因果」 的人，提醒他們明白因果的實在性。有些人誤解了佛法中「空性」的概念，將其理解為空無、虛無、甚麼都沒有，甚至沒有因果，可以無所顧忌的行事，沒有罪業了就做甚麼都可以，從而輕視因果。然而這種理解是錯誤的。

我們必要正確理解「萬法皆空」的道理，認識到，在理上萬物自性空，而在事相上，因果不空，造惡必定要導致惡果，即使夢境虛幻，對於未醒之人來說，也是真實存在的。所以，對於學佛者來說，必須對這個道理慎重對待。


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