精進波羅蜜又稱精進度、進度、精進度無極，就是對治懈怠，生長善法，勇猛精進的修諸善法。
精進與發願
精進是要發大願的，如果不發願，精進的心就提不起來。有些人嘴上說著要努力，心裏也這麼想著，但就是沒有辦法做得到。
有一位男士，他一年到頭都希望讀書，可是都讀不了書。在春天時，他說像這樣春光明媚的好天氣，不去玩多可惜；夏天到了，天氣這麼熱，怎麼讀得下書；到了秋天，正該舒舒服服地享受這秋高氣爽的好天氣；冬天到時，又快過年了，讀書還是等到明年再說。這就是人們常說的：「春天不是讀書天，夏日炎炎正好眠，過了秋天冬又到，收拾收拾好過年！」如果是這個樣子，我們隨時可以藉許多理由來說服自己不要精進。
有了精進心的人，即使身體有病，經常還是法喜充滿；沒有精進心的人，就算身體沒病，他的煩惱一定很多。因此，精進對學佛的人來講，是非常重要的。所謂「身精進──如法致財，而用於布施；心精進──斷慳貪瞋恚等之惡心，而不使得入。」
身精進者，勤修布施、持戒、誦法言、修福德。心精進者，忍辱、禪定、智慧；自初發心乃至得無生法忍，證法性身乃至成佛。
精進者，當發菩提心，就是發無上願心。也就是說，不管是否有阻力，都一定要風雨無阻地做到。
目標有大有小，小的目標是每天要完成甚麼？大的目標是在一生中要完成甚麼？最大的目標，則是在多生多劫的時間之內一定要成佛；或者不一定要成佛，而是永遠救度無量的眾生。發了願之後，自然就不會懈怠了。
一個人的體力和時間，是很有限的，能夠發揮的力量卻是無限的。這不是很奇怪嗎？有限的小小身體，怎麼會有無限的力量呢？這就是由於有了精進心之後，努力地去做，多努力就有較多成就，少努力就只有較少成就，不努力就不會有成就。
這不是要跟別人比，而是盡自己的全力去努力。此時，你會驚訝地發現，怎麼會在這麼短的時間內，完成了這麼多的事、做了這麼多的服務工作？這都是靠精進力，而能以有限達成無限的功能。
三種精進
《成唯識論》九卷，列出三種精進：
一、被甲精進：被寶甲而不懼畏種種難行；難行能行，願力無窮。像是身上穿了盔甲的人，萬人無敵，在他的面前，是沒有任何困難，只要勇猛地往前走。在接了任務之後，準備接受任何困難，好好學習，並在學習中把問題解決，視為自己的一個成長機會。能這樣想就是精進心。
二、攝善精進：勤修一切善法而永不疲倦，如同〈四弘誓願〉所說：「法門無量誓願學。」對於修行四聖諦、八正道、六波羅蜜等法門，全力以赴，永不疲倦。有些人學佛沒有幾天，就覺得自己還沒準備好，還是先暫停，等年老退休之後再來修行吧。
這就像是已經搭上了一班車，又認為這輛車不是該我上的，還是等下一班再上吧！可是，下班車甚麼時候來？能不能搭上車？一點把握也沒有。相反地，精進的人只要有任何一個修行因緣的車子在他面前，不論是用跑的、跟的、爬的，甚至幾乎是跟不上，也緊抓著車尾不放向前衝。要有這樣的精神，才能算是精進。
三、利樂精進：勤化眾生永不疲倦，就是「眾生無邊誓願度」。菩薩為了救度眾生，可以上天堂、下地獄，不斷地追著他。但是，度眾生不是要去困擾他、佔有他，也不是讓他感到恐懼不方便，而是要讓他成長。
六種精進
《大乘莊嚴論》卷八中，則列出六種精進：
一、增減精進：未斷之惡令斷，已斷之惡令不復起；未修之善令修，已修之善令增長。此四正勤，就是精進勤勞修習四種道法。
二、增上精進：由信、精進、念、定、慧等五根，解脫法由此增上。
三、捨障精進：由信、精進、念、定、慧等五力，所有的障礙由此不能礙。
四、入真精進：由擇法、精進、喜、輕安、念、定、行捨等七覺支，由此建立見道。
五、轉依精進：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道，由此修道而為究竟轉依之因。
六、大利精進：六波羅蜜之自利利他。[1]
轉載自普陀山佛教協會：
https://mp.weixin.qq.c…ztFaZQ
延伸閱讀：
「精進」和「執著」有甚麼區別？
