「人非聖賢，孰能無過」，這句話既是在說犯錯情有可原，也是在說只要尚未成就，就一定會造作惡業。

惡業感召苦果，為了能避免受苦，很多人努力行善、做功德，希望能「將功抵過」。然而，從佛教的角度來說，多做好事，真的能夠功過相抵嗎？

功過能相抵嗎

先說結論，佛教中沒有「將功抵過」一說。我們所做的善事和惡事各是各的業，功是功，過是過。

雖然有句俗話叫「將功抵過」，但這指的是人情的功和過，而不是因果的功過。我們是因為曾經造作惡業而受諸苦惱，這是有因有果。

佛菩薩也講究因果，不能讓我們有罪而不受報，否則就會縱容我們去做惡：「我做惡也沒關係，反正到時候我做點好事，佛菩薩就可以保佑我不受報了。」這可能嗎？

知道了結論，再說說因果的規律。

因果的規律

一般而言，業分身、語、意三業。內心生起想做某事的意志，稱為意業；身體付諸行動和透過語言表現了這種意志，即是身業和語業，也稱為口業。

這身、語、意三業都不是想過就算、做過就完的，前世、今生、未來，連續不斷的身語意業，形成了強大的「勢能」，推動著一切世事的形成與發展。

造善業，一定得善果；造惡業，一定感苦果。善惡業，如同兩顆種子，會各自感果，不會絲毫錯亂，也無法互相抵銷。至於是善果先來，還是惡果先來，就要看我們遇到的因緣，哪個因緣先具足，哪個就先來。

其次，業不作不得。就像植物開花結果的先決條件是要有種子，業也是如此。

如果自己沒有造過相應的業，那自然不會得到相應的苦樂果報。

因此，若是遭受違緣、逆境，必定是因為過去造作過相應惡業，怨不得他人。

若同樣的付出，別人得到回報，而自己沒有，也不用嫉妒，必定是前世沒有種過相應的善業，或因緣還未成熟。

第三，業作已不失。

只要身語意造作了某種業，且未加對治，那麼不論相隔多久，因緣具足時便會在自己身上成熟。

第四，業是緣起的。業不是固定不變的。由業感果的過程，需要緣的推動。因緣不同，感得的果也會不同。就像同一批種子，所得的陽光雨露不同、所處的土壤不同，結出的果實也不相同。

因此，業是可以透過正確的方法去改變的。

如何對治

業並非完全一成不變。我們的罪業可分為定業與不定業兩類。

定業是指，我們在造罪時，明明白白地去做這件事，做成功了，心裏還很歡喜，那這件罪過就是定業。可能今生造業，今生受報；也可能今生造業，下一世受報；還有可能是今生造業，幾世之後再受報。

不定業是指，如果造罪業的時候，心裏不歡喜，但還是勉強強地做完了，又生後悔，在逐步成熟的過程中，如果遇到強大的對治力，就有可能被削弱乃至消除的罪業。

因此，業報也並非完全一成不變，透過「懺悔」可以在某種程度上改變業報成熟的程度輕重、成熟的時間等等，例如重罪輕報、延遲受報等等。

懇切懺悔，包括兩方面，其中，「懺」是請求原諒；「悔」是不再繼續犯錯。

如果將業力比喻為種子，本將發芽、生長、結果，但透過至誠懺悔（根據懺悔的方法和用心力量的不同程度有所區別），使業力停止增長，甚至就像以猛火沸湯煮過種子一樣，使得業種無法成熟。

懺悔的效果，主要取決於懺悔的方法和力量。其中，懺悔方式包括：一. 作法懺悔（依律儀的作法而行懺悔）、二. 取相懺悔（於佛前用功，觀想佛像的相好、功德等，以作懺悔）、三. 無生懺悔（深達罪源，諸法寂靜）等。透過誦讀佛經、持念佛號，拜《八十八佛大懺悔文》，或持念《大悲咒》、《楞嚴咒》等，以至誠求懺悔之心和佛菩薩的加持，以此減輕甚至消除業障。

除不同的懺悔方式外，懺悔時心力的強弱，也直接影響懺悔的效果。

佛教中說，「願力大於業力」，不管是發願還是懺悔，力量是可以超過業種子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、誦經，或是抱著功利、交換的心態，力量還是很微弱的。

得知了因果的規律，雖然無法「將功抵過」，但可以幫助我們更從容地看待並接納苦樂的果報，也能勸勉我們盡可能止惡向善。

及時並懇切地懺悔，如此自然善果日增，福報日長。

轉載自成都三聖禪寺：
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