由香港中文大學人間佛教研究中心、北京大學宗教文化研究院、佛光山人間佛教研究院聯合主辦的「佛教解經學與人間佛教教義體系學術研討會」，8月12日至13日在香港中文大學舉行。來自兩岸三地的十四位佛教學者，共同探討「佛教解經學」和人間佛教教義的相關研究成果，帶來新的洞見。
北京大學宗教文化研究院院長李四龍教授在開幕致辭中，呼籲學者深入研讀佛典，把握佛教的核心智慧，使之回應時代需求，為當前世界問題提供解決之道。他強調「佛教解經學」的重要性：「解經學不僅可以豐富隋唐佛教的研究，更能通過詮釋學等方法，進一步拓展解經學的理論基礎。」
解經學顧名思義，是一門解釋佛陀的教導之原則或方法的學問。談及解經學時，佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師強調「依法不依人，依義不依語」的解經原則，並指出佛教要能切近民眾，解決時代難題，才能與現代文明展開良性對話。
佛教解經學的探討
第一場研討會，由李四龍教授發表〈湛然解經與唐代天台宗立義方式〉，探討湛然禪師（唐代天台宗著名學者）在解釋智顗大師著作時，以「判教」為解經方法。他結合問答辯破、專題論義和章句訓詁三種方法，促使祖師的著述成為天台宗的根本典籍。
浙江工業大學鄭興中教授則在〈《大乘義章》與解經學：基於教理解釋的視角〉，探討《大乘義章》是如何組織教理，教理解釋的重點是甚麼，並分析它與印度毗曇學的差異。
第二場研討會，由南京大學哲學系楊維中教授發表〈吉藏對《勝鬘經》對於如來藏思想的創造性詮釋〉。楊教授一方面探討吉藏（佛教三論宗的祖師）在詮釋如來藏觀點方面的獨特貢獻，另一方面檢視學界對如來藏的相關看法，指出古代大德的思想是互相融通的。
接著，中國計量大學稂荻博士在〈華嚴宗經論的漢譯佛典引證〉中，以法藏《妄盡還源觀》為核心，分析此著作中援引其他經典的相關問題。
高雄大學蕭愛蓉博士則發表〈從唐君毅對「因門六義」之詮解論心靈九境論的因果義〉，探討當代新儒家學者唐君毅先生在解釋和運用法藏的「因門六義」時的哲學思路，揭示唐君毅先生與牟宗三先生在詮解華嚴教說方面的差異。
下午第三場研討會，由復旦大學哲學學院宗教學系主任傅新毅教授發表〈理、行二佛性的不同定位及其詮釋學意義〉。傅教授從地論師對「理佛性」與「行佛性」的劃分入手，探討唐代窺基，慧沼等唯識學者與近代呂澂對這一問題的不同見解。
香港中文大學哲學系姚治華教授發表題為〈陳那〈取因假設論〉的翻譯與研究〉，就陳那著作的英譯版，探討經典詮釋的議題。
第四場發表，由中山大學龔雋教授講述〈《楞嚴經》與唐宋禪門中的頓與漸〉，有別於前人多從《金剛經》等般若經典探討禪宗看待經典的態度，龔教授則從《楞嚴經》解讀北宗與荷澤神會的頓漸觀，以及唐末到宋代禪宗思想中的楞嚴學的吸收。
之後是南開大學哲學院趙文教授發表〈《大智度論》解經之中的「法性生身」〉，就「法性生身」的概念，談論早期二身論與後來三身、四身論之間的過渡，並分析其可能受到《華嚴經．入法界品》的影響。
最後，福建大學楊祖榮教授以敦煌文獻為論域，在〈敦煌佚名《維摩經義記》文獻學研究〉中，分析學界對《維摩詰經》注疏文獻的整理與觀點。
從以上學者的研究可見，佛教教義也牽涉敦煌學、當代新儒家等相關學術領域，說明佛教解經學能與多學科交融互鑑。
人間佛教在現代社會的適應性
第二天的研討會，主要與人間佛教教義相關。陳劍鍠教授發表〈人天乘與菩薩乘的修學問題——從太虛大師到星雲大師的觀點〉，探討太虛大師和星雲大師對於在「五乘共法」中，以「人道」修持「菩薩道」的觀點。
屏東大學黃惠菁教授則以〈星雲大師對人間佛教當代問題的省思——以「人間佛教當代問題座談會」為觀察核心〉為題，談論星雲大師如何通過建立「問題框架」和「重組框架」，本於佛陀本懷，提出符合現代、文明、進步和實用原則的人間佛教理念。
最後，佛光山人間佛教研究院院長妙凡法師談論〈圓融——星雲大師經典詮釋的時代特色〉，指出大師說法具有「圓融」的特點，既秉持了中國佛教在唐代以後發展的圓融特質，同時發展佛教在現代社會的適應性與現代性。
是次研討會展現了佛教解經學的理論內涵和歷史經驗，也深化人間佛教的理論研究，為佛典的詮釋帶來新的視角和洞見；同時也讓佛學和其他學科之間，搭起連結的橋樑，推動佛教思想在現代社會的活化和發展。
