中秋節，有著闔家團圓和吉祥的寓意。其實，佛教與中秋節也有深厚的淵源。

中秋是農曆八月十五，恰逢一年中月亮最圓的一天，代表佛菩薩圓滿的智慧。佛陀是智者、覺者，常在講經說法中用天地萬物來比喻生命，其中就有拿月亮來比喻的。在黑暗中，能夠遣除黑暗賜予光明的就是月亮；尤其十五日的明月，寓意消除人生各種煩惱與痛苦，自覺覺他。

當然，佛教對於皎潔圓月的觀念跟世俗會有點不同，不是「海上生明月，天涯共此時」，也不是「但願人長久，千里共嬋娟」；而是通常以月亮來象徵本自清淨、圓明的佛性，如《 大乘理趣六波羅蜜多經》所載：

「復觀此定猶如滿月，一切妄想猶若浮雲，又此正定如清涼風，能除虛空一切雲翳，朗然清淨光明照曜，一切有情見皆生喜。如是滿月光明莊嚴，能施有情清涼安樂。如是靜慮清涼之風，能除性空妄想雲翳。正定滿月出現世間大悲光明，能除有情諸煩惱熱，使得清淨安樂涅槃。」

在漆黑的天空中，只有一輪皎月獨明，就好像在煩惱大海中，只有清淨的佛性是朗然不動的。

心的本性就像滿月一樣，光遍虛空，無所分別 。

佛教將月亮比喻我們的本性，它的特色就是清淨、圓滿、光明、清涼。有時候，諸佛菩薩或高僧大德的慈悲也會被比喻成月光，月光是比較柔和的、清涼、舒服的。許多高僧大德的頌詞當中，也是把智慧和慈悲比喻成月光，來遣除眾生的無明和熱惱。

藉由月亮來說法

月在佛教中被用來比喻人的自性，因為自性本來清淨圓滿，皎潔如明月，一旦自性被迷惑，就猶如月被事物遮蓋一樣。

《佛說月喻經》是施護法師翻譯，其中佛陀就藉助月亮的殊勝來講法：「如世所見，皎月圓滿，行於虛空，清淨無礙⋯⋯今我所說，猶月行空，清淨無礙。譬明眼人，涉履諸險，離諸疑懼。」

《華嚴經》也中有一首偈語：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」

意思是說：菩薩就像天上的月亮，常遊於虛空之中。只要眾生的心海清淨，沒有塵垢，菩提月光就會映現在我們的心上。

「標月指」也是佛教著名的詞彙。「標」是「表示」之意。「指」是「示月之指」，稱為「標月指」，即指佛所說之諸法（八萬四千法門）。

就是說，一個人用手指向月亮，要看到「手指」所指向的「月亮」，而不是「手指」本身。

祖師大德也會用月亮，來表達證悟的境界和作為接機的方便。禪宗認為，一切言教無非為示機之方便而設，如以指指月，使人因指而見月。以言教而顯示實相，然言教本身並非實相。

印光大師曾說：「菩薩恩澤遍十方，檀信投誠即蒙光。欲知感應道交處，請看一月印千江。」

佛教也會用月亮來表達讚美和警示無常。《月江正印禪師語錄》中說：「金烏玉兔如梭急，八駿如何追得及。」

金烏指涉的是太陽，玉兔指涉的是月亮，這兩句話告訴我們生命無常，如織布機之梭，所以我們要精進修行不放逸。

佛教也用月亮來讚美佛陀，如「佛面猶如淨滿月，亦如千日放光明；圓光普照於十方，慈悲喜捨皆具足。」

趙樸初為弘一法師題詩，也用月亮來讚美：「深悲早現茶花女，勝願終成苦行僧，無數奇珍供世眼，一輪明月耀天心。

此外，從月亮的本身及其圓缺之表相，我們可以體會「自覺、覺他、覺行圓滿」的大乘佛教教義的精髓：

1、月亮的本身就是自覺；

2、月光的普照，就好比眾生受益，就是覺他；

3. 月亮本性的皎潔，是覺行圓滿。

月亮與佛教有著密不可分的關係，我們在與家人團聚的同時，也要懷念恩師、精進修行，開發自己清淨的佛性。

轉載自上海隆慶寺：
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