我們參觀寺院時，在柱上的楹聯或門頭的匾額，常能看見「般若」二字。對佛教稍有了解的朋友都知道，這兩個字的讀音並非（bān ruò），而是（bō rě）（廣東話讀作「波野」），因為這個詞是梵語直接音譯，而古漢語讀音與現在有些差異，所以讀作（bō rě）更為接近。

般若不僅是佛法的核心思想，也是大乘菩薩的修學法門──六波羅蜜（亦即六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）之一。至於「般若」這兩個字的含義，多數時候都用「智慧」來解釋。當然，這裏的智慧並非「世智辯聰」，既不同於一般人所理解的機巧聰明，也不是世間所推崇的知識學問，而是能夠斷除煩惱、解脫生死的大智慧。那麼，般若就完全等同於智慧嗎？

其實，般若的意義並不僅限於智慧，而是包含了通達真相的智慧以及救度眾生的慈悲這兩個面向：

通達真相的智慧，即是能夠了知世間的無常變幻，能夠正視每一個當下的因緣交錯，徹底斷除自己因為執著而帶來的種種煩惱，也就是智慧；

救度眾生的慈悲，就是幫助一切眾生都能覺悟佛法的道理，不再執著於世間的假相，徹底從生命的種種痛苦中獲得解脫。

因此，佛教所說的般若，其實是智慧與慈悲的交融，不能簡單地用「智慧」一詞去完全概括般若的內涵。正如《解深密經》中說：「慧三種者：一者、緣世俗諦慧。二者、緣勝義諦慧。三者、緣饒益有情慧。」

緣世俗諦慧：雖然具備了根本的智慧，但為了度化眾生，又廣泛學習世間的醫藥、音樂、工匠能技巧，可以針對不同工作、不同因緣的眾生加以引導和調伏；

緣勝義諦慧：能夠了知一切法皆是因緣所現，自己也不再執取於身心，能夠通達世間無常的真相；

緣饒益有情慧：由普遍利益一切眾生而來的智慧，例如地藏菩薩曾發下大願，「地獄不空，誓不成佛」，這不僅僅是願力，其實也是般若的體現。地藏菩薩所發的願就是以慈悲心為引導、以智慧方便力作手段，幫助一切眾生斷除貪瞋痴。

從菩薩道的修行次第上來講也是如此，六度之所以能名之為度（也就是「到彼岸」），當中的布施、持戒、忍辱、精進、禪定，都需要般若的指引，同時前五度的圓滿也都是般若成就的表現。所以古來的大德常用這樣一種譬喻：般若如心，五度如身，般若無五度，亦不能究竟到彼岸，不得稱為波羅蜜。若二者俱足，則一一度皆可究竟到彼岸，皆得稱為波羅蜜。

所以想要獲得般若，乃至成就聖道，絕不可只知道埋頭念佛、盤腿打坐，或只是研究經論典籍，而是要將所學到的佛法落實到日常生活中，從理解、照顧、幫助身邊的人做起，不斷增長慈悲心，實踐利他行。唯有如此，才是真正的修學般若，智慧與慈悲相統一。

轉載自靈隱寺：
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