所謂四正勤，是指「已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長」，又名四意斷、四正斷、四正勝，也就是：已經做的壞事不要再做，要開始斷；還沒有做的壞事，不要開始；應該修的善法還沒有修，要趕快修；已經在修的，要修得更好。

意念好壞 不易判斷

佛教對善惡的定義，不是根據個人主觀的感受來評斷，如果以十善法與十不善法的標準，便可以看出甚麼是真的善與不善。因為佛法除了語言、身體的行為之外，特別重視心理的行為。一般人只知道身體行為、語言行為的好與壞，但是，意念行為的好與壞卻不容易判斷。

十善法分成身、口、意三類，身體的行為有不殺生、不偷盜、不邪淫三種；語言的行為有不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口四種；心理的行為有不貪欲、不瞋恚、不愚痴三種。十善法的相反，就是十不善法。

佛法不離世間法，世間的一切都不能違背因果，今天的善惡心念，就是明日的善惡果報。在日常生活中，我們會碰到令人不愉快的事，也許是與別人意見不合，也許是在別人身上看到令我們不順眼的行為，或是遭到人家的批評與毀謗。這些多少都會使我們內心產生不愉快的覺受，但以佛法的觀點來看，種種的不愉快其實是出自於自己的心，外在的因緣只是導火線罷了。

自我覺察 修行之要

大家都想離苦得樂，但有些人的方法是錯誤的。他們以逃避的方式將苦惱拋開，例如飲酒作樂，雖可暫時忘卻煩惱，但因果仍然存在，逃避反而使煩惱糾結更加擴大，變成壞習性。我們也會有一些不良習性，例如冷漠、嫉妒、嘲笑、散亂、懈怠、掉舉等等，這些習氣會導致未來種種的煩惱、困擾以及不好的果報。我們也會因為害怕失去健康、財富、親人，產生不安、恐懼、悲傷等情緒。這些與貪愛、愚痴、無明有關，無明就是不知因緣法的次第。

因此，修行最重要的工作，就是要有「自我覺察」的能力，能自我反省又有勇氣面對不安和苦惱。假使能自我觀察，每日有多少不安的情緒與困擾？這些不安來自何處？如何解決？……覺察的能力就越來越強，也會越有力量除掉煩惱，理性增強之後，就越能看到苦惱的來由，越能分辨欲望的好壞。

惡小不作 小善亦為

甚麼是善行？就是幫助他人解決身心的困難。善行的動機來自行善的喜悅。未生之善應如何令它生起？那就要察覺自己個性上是否有畏縮（沒有承擔力、怕麻煩）、任性（我行我素、口不擇言）、惰性（懶惰、沒有責任感）等不良習性，覺察之後應立即改正，同時要充實自己的智慧，增強辦事的能力及提高辨別是非的能力，能如此，就有智慧解決自己的煩惱。

已生之善應如何增長呢？這必須自我反省，評估自己的修行或布施，是否有幫助自己與他人解決煩惱，在修行上是否有法喜產生，還有，能否警覺到有無自我陶醉（自我愛著），以免阻礙了修行的進步。

眾生經常都在痛苦煩惱之中掙扎，卻不知道自己的心念有問題。貪心求不得就變成瞋，如果得到了，又希望貪得更多一些；與人相比，比不過就會忌妒，比人稍強一些就會驕傲；自己得不到而他人得到時，就認為這世界不公平，於是產生忿怒。

勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惡雖小，滴水可以穿石；善雖小，種粒可以成大樹。希望大眾能從痛苦轉成快樂，從煩惱轉成有智慧，從瞋恨轉成慈悲，從貪取轉成布施，以善來對治不善。如此，才能夠使我們的心真正的清淨與安定。

轉載自人間福報：
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