「慈悲」這兩個字常聽到，但「喜捨」又是甚麼意思？「慈悲喜捨」四無量心，到底怎麼修？

住在貪瞋痴裏，全是苦惱；住在慈悲喜捨中，就有歡喜。「慈悲喜捨」是很重要的修心之法。

慈是願眾生得到安樂，悲是助一切眾生紓解苦惱，喜是讚歎一切眾生幸福成功，捨是對眾生一視同仁。

慈悲喜捨

慈 莊嚴故，於諸眾生不起惱害；

悲 莊嚴故，憫諸眾生常不厭捨；

喜 莊嚴故，見修善者心無嫌嫉；

捨 莊嚴故，於順違無愛恚心。

——《佛說十善業道經》

修佛法，很重視發心。面對無邊無量的眾生，願他們都能離苦得樂、福報無量，由此而生的功德也是無邊無量，故稱「四無量心」。

更重要的是，在生活中修「四無量心」，就是用佛法的智慧來構建和處理我們與他人、與眾生的關係，可以減少很多的煩惱和矛盾。

慈心無量

慈莊嚴故，於眾生不起惱害。慈，就是給予他人快樂。人們都希望自己快樂，我們是否能夠推己及人，希望一切眾生也都快樂？當然最好是自己也能夠帶給眾生快樂。

當我們在佛前祈願身體健康、家庭幸福、事業成功的時候，也請記得，真心實意地祈願一切眾生也能遠離苦惱和危險、善願皆能成就。就如同為自己祈願一樣真誠，觀想眾生都在幸福微笑、健康有活力的樣子。

願力是很神奇廣大的，當我們生起這樣的慈心時，我們的話語會變得柔和，行為更加友善，心念更加善和美，那些瞋恨、傷害他人、對立、嫉妒、懷疑等念頭都逐漸消彌，我們自己的心門就會打開，心量就擴大了，從身體到精神都放鬆緩和起來了，這是再好的美容或保健都比不上的效果。

在生活中，對他人、對眾生修慈心，並不是說只能無條件地犧牲、放棄自己的權益。而是用慈悲和智慧，用更好的方式，也向自己發送慈心，安撫並化解自己對立、憤怒的情緒，然後用一種理解、接納、關懷、有建設性的方式來解決問題。如果只是在情緒上隨意發洩，依然解決不了問題，甚至還會導致衝突升級、兩敗俱傷。

例如，在高鐵上遇到吵鬧的孩子，先理解不同孩子確實有不同的天性，而家長的認知程度、教育能力也確實有差異。向自己發送慈心，緩和自己的情緒，生起希望自己、孩子和所有乘客都能旅途愉快的心念。想想看是否有能引導孩子安靜下來的巧妙方法，禮貌但堅定地向對方提出正當的要求，或請職員介入解決。當我們提出的理由是正當的，所提出的方式也讓對方感到被尊重，就開了一個好頭。因為我們的目的是解決問題，而不是發洩情緒，何必用瞋恨和攻擊的方式來表達訴求。

悲心無量

悲莊嚴故，憫眾生常不厭捨。悲，就是拔苦，願眾生減少痛苦，願盡自己所能將眾生從痛苦中解救出來。修習了悲無量心，這顆心會變得柔軟，時時能生起慈愛和關懷之心，也能從中更深刻地體會到生命的意義感。

佛教提倡的慈悲，與儒家的「仁」有相似之處，但內涵並不一樣。儒家提倡「仁愛」，例如「君子遠廬廚」之說，雖不忍見動物被殺，但只是躲避，並未進一步倡導以不殺生來實踐對生命的尊重。而佛教所提倡的不只是遠離，也不只是一般意義上的同情心，而是「同體大悲」，眾生的痛苦就是我的痛苦。

例如一位母親對待病中的孩子，就算再大的痛苦，也願意由自己代替孩子承受，甚至願意以自己的生命來換取孩子的健康。但這還不是佛教說的悲心，母親往往只對自己的親生骨肉這樣，而不能遍及一切眾生。菩薩和修行人的悲無量心，是將一切眾生視為自己的親子骨肉，所以是無量。例如觀世音菩薩就是慈航普度，不分身份聞聲救苦；地藏王菩薩也誓願入地獄，解救所有地獄道眾生脫離苦難，起誓不落下任何一個。

修習悲無量心，可以先從最容易讓自己生起悲心的親人好友開始，進一步，擴展到同事、鄰居，再到與自己無關的大眾。最後，一定要去擴展到自己的冤家仇敵，修得到不到位，這個環節最見真章。

喜心無量

喜莊嚴故，見修善者心無嫌嫉。喜，就是指隨喜的心態。通常，人們往往會因我執而心生嫉妒，總有一種酸酸的感覺，很難發自內心地隨喜他人。看到身邊人做了好事、獲得成功、生活幸福時，第一個反應是真心地為他高興、歡喜讚嘆，還是覺得他做秀，或只是運氣比我好？ 「希望你能過得好，但不要比我好」，是許多人的真實心態。

平時瀏覽社交媒體，看到別人分享幸福生活，這就是修喜無量心的機會。可以從親友開始，就像父母對於孩子有成就那樣感到歡喜、自豪，再擴展到更多人，陌生人、新聞裏的人。最後，即使是和我們有過節的人，對他們的善行和成就，同樣要能生得起隨喜讚嘆的心。

隨喜不僅體現在語言上，更要發自內心，否則就是口是心非的假話了。除了心口合一，還可以進一步落實於行動，例如對方發起或參與了慈善活動等善事，我們也可以添磚加瓦或出人出力，以實際行動來隨喜善行。

修好喜無量心，生命中就沒有對手，也沒有敵人，天地廣闊，人與人之間的關係不是零和博弈，我們是同行者，我們都可以越來越好。

捨心無量

捨莊嚴故，於順違境無愛恚心。這個捨，是平等的意思，是相對於「分別」而言的。修習捨無量心，就是對親人和「冤家」一視同仁，對自己遇到的順境和逆境不起分別，不起愛憎，以平常心處之，並且，將這一心態擴展到一切環境、一切眾生。

發願希望一切眾生快樂並不難，但細細去想，卻難在對於曾經的冤家仇敵、甚至是曾經傷害自己的人，是否都能平等無別地生慈心、悲心和喜心，都能放下怨恨為他祈願快樂安康。

世人在給予他人幫助時，內心其實不自覺地都會有衡量：他是否值得我幫助？會不會對我造成麻煩？不知不覺中，幫助他人就變得有前提了。但菩薩絕不會這樣想，真正的修行人也不會，因為他們深知現世的恩怨都是過去的因果，個人與眾生本是整體，越多人身心安樂，世間就越祥和安寧，世間中的個人也就更喜樂。如果真有前世的積怨現前，也只有用慈悲喜捨之心，用真誠才能更好地化解，當對方安住在身心喜樂之中，自然也犯不著再揪著你不放了，這才是化解宿世恩怨最好的方法。

很多人會忽略修捨無量心的另一個困難，那就是如何對待最親愛的家人。是否能夠像對待其他人一樣，平等客觀地要求和對待自己的親人，尤其是孩子。例如，身為父母，是否能夠接納孩子是獨立的個體，有他自己的宿世因果和選擇，在他們成年後不要再試圖操控孩子的人生。

心無量 福無量

修四無量心是佛教的根本精神，也是自利利他、累積功德的好方法。修四無量心是利他的，這很好理解；而在自利上，修四無量心既是調整自己的心行，也為自己積累了福報。

如果體認到自己瞋恨和嫉妒心重，就著重修慈心；性情冷漠、與人相處不暢的多修悲心和喜心；自認為「愛憎分明」的就著重修捨心⋯⋯在修四無量心的過程中，能體會由此帶來的輕鬆感、幸福感、價值感，這又反過來增強了繼續修無量心的信心。日積月累，脫胎換骨。

修四無量心的功德極大，在日常生活中面對人和事，切實地生起「慈悲喜捨」之心，行善、布施、隨喜。而且在發願時，念念想的都是讓無量無邊的眾生快樂、遠離痛苦、隨喜讚嘆、利益他們，善因無量無邊，所生善果和功德自然也是無量無邊。

修習四無量心的重要性和原理都不復雜，但說和做還是兩件事，再簡單的招式，練到「純熟」，就是絕學。

我們可以依照次第由淺入深，先從身邊的朋友開始修起，當形成習慣，毫不費力就能生起慈心、悲心、喜心後，繼續擴大到不認識的眾生甚至曾經結過怨、曾經傷害過自己的人。

再來讓我們共同念誦一遍：

願諸眾生永具安樂及安樂因

願諸眾生永離眾苦及眾苦因

願眾生永具無苦之樂 身心怡悅

願諸眾生遠離貪瞋之心 住平等捨

轉載自上海玉佛禪寺：
https://mp.weixin.qq.com/…mwdQ

延伸閱讀：
社會動盪與政治兩極化的出路──妙光法師談慈悲與包容