「隨」是隨順、不違背；「喜」是歡喜、欣悅無瞋，指見到他人的善心善行，以及因此獲得利益，而發自內心感到歡喜，就像自己一同獲益了一樣。

隨喜常會與另兩個字連用，就是「隨喜功德」和「隨喜讚嘆」。

隨喜功德，是普賢菩薩十大願王中的一項，提醒並強調隨順歡喜的對象，是一切眾生及賢聖的功德，而非過失。

隨喜讚嘆，則不僅心裏高興，還透過語言、行動等表現出來，讚賞嘆服，且自己也願意以此為榜樣，效仿學習，有點像現代人說的「你真棒」、「為你點讚」。

隨喜，有甚麼好處？隨喜，看似平平無奇，其實是個非常重要的修行方法，利益無窮，否則怎麼會成為普賢菩薩推崇的法門之一呢？

因為它所對治的是凡夫心中根深蒂固的心理──傲慢、嫉妒和偏狹。

雕塑家羅丹曾說：「世界上從不缺乏美，而是缺少發現美的眼睛。」這是因為，我們所認識的世界並沒有離開我們的認識；一個人有甚麼樣的認識，就會認識到一個甚麼樣的世界。

當內心存有傲慢、嫉妒、執著，相對於發現別人的優點，會更擅長找別人的缺點；相對於讚賞，更擅長於批評；相對於祝福，更擅長貶損⋯⋯如此，不知不覺中與人為敵，似乎別人過得好，自己就虧了，全身不自在。

這種心理狀態無疑是不健康的。修習隨喜，能幫助我們改變這些煩惱心理串習，獲得一雙發現美好的眼睛，成就開放接納的胸懷。

進一步，隨喜還能幫助我們成長善根、功德，速成福德、智慧資糧。

當我們看到別人發善心、修善行、得善果，真心為他人感到高興，雖然行為上未必做了相同的事，但內在的善根、功德同樣得到了滋養和增長。

若隨喜時發的是廣大菩提心，即祈願此善行能利益到這位功德主，乃至一切有情眾生都可以因此獲益，直至成就無上菩提，如此隨喜所獲的功德，甚至超過為求自身福報而行善的人。

修習隨喜，也有利於與他人廣結善緣，甚至起到善巧的教化作用。

隨喜有如上這麼多好處，如果不修習，錯過不只「億」點點。不過，在實踐隨喜的過程中，也要注意以下幾點「禁忌」：

要真實功德，不要不辨是非

隨喜的前提，必須是「真實功德」，千萬不能隨喜貪瞋痴疑慢、殺盜淫妄等煩惱和不善行。

正如隨喜他人功德，可以得到同等、甚至更大的功德，隨喜他人的過失和惡業，也會招感苦果。

要發自真心，不要口是心非

其次，隨喜時必須是發自真心，衷心為他人感到高興，不要口是心非，表面隨喜，背後嫉妒。

要真誠正直，不要阿諛奉承

隨喜他人時內心要真誠、正直、無所得，不要為拉攏別人而諂媚奉承、拍馬屁，希望將來從對方那裏得到好處，或為自己謀求利益。

要平等客觀，不要雙標偏袒

要盡可能平等客觀、實事求是，不要隨自己的喜好揀擇，選擇性只隨喜自己親近、喜歡的人，對自己不喜歡的人的優點視若無睹、不以為意。

「隨喜」有甚麼特色？

只要在心中發​​起歡喜心，這就算隨喜。所以經文一再說不勞身口業作出功德，但是要以心方便，在心中生起歡喜心。

所以有的人嘴上說：「隨喜你啊！」可能只是嘴上功夫，心裏根本不隨喜，嘴上講句應酬話，這種隨喜沒有用。隨喜讚嘆，心隨喜最重要。

對善，我們內心深處歡喜，是隨喜。但是看見別人幹壞事，如果我們也覺得好，那就是說，別人的惡業，我們也會擁有。

曾經有人問：「法師，有的人幹了很多壞事，受到了法律的懲罰，終於判死刑了。像這樣的事情，我們能不能很開心呢？」

罪大惡極的人終於受到了懲處，我們該用甚麼樣的態度對待壞人被殺的這件事呢？我說，不能夠感到開心，不能夠覺得他被殺得好。

他被殺，是他承擔他的業果。但是身為一個菩薩道行者來說，憐憫眾生，總是要發慈悲心。我們要同情他因為愚昧，導致生命喪失。

遇到這樣的人，既不明事理，又連累了旁人，我們內心深處是要同情他的。

如果他沒有真心懺悔，將來還是糾纏不休。所以對這樣的人我們為他們念佛迴向，希望化解冤業，希望他們生善趣，希望他們將來能夠長養慈悲心。

我們怎麼能夠隨喜說殺的好呢？這就是見到惡的、壞的，不能隨喜。鼓勵行善，讓大家都離惡行善，這才是佛教要求的。

所以大家不要吝嗇讚歎，無論在家或在外，都要盡可能讚嘆他人的善行。

「他山之石，可以攻玉」，他人的善心、善行、善果，可以透過「隨喜」的修習，有效對治我們自身的嫉妒、驕慢，成就無盡的善根、福德、智慧。

轉載自赤峰萬佛寺：
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讚美為何要說出來？濟群法師談「隨喜讚歎」的修行