今天偶然到這裏來，與各位說幾句話，就是要勸各位發心。發心的根本，就是佛法中救度眾生的大悲心和求成正覺的菩提心。發大悲心者，就是施種種藥，應種種病。現在就依報恩二字來與各位講講。

報恩，可以為修行的資糧。據心地觀經，有四種報恩：一、報父母恩，二、報國家恩，三、報眾生恩，四、報三寶恩。

四種報恩中，最重要的是報眾生恩及報三寶恩。以能夠報眾生的恩，就是報父母的恩。因為四生六道一切眾生通通是我們過去的父母，人未有見父母受苦而不救者。從此發大悲心，是發最深切的悲愍心，去廣度一切眾生。一切眾生都是我們現在過去未來生身的父母；能夠度眾生，就能報父母的恩了。如此發心，亦就是發菩薩心。

如地藏菩薩發的大願，在往昔劫中行孝本事，發願「眾生度盡，方證菩提，地獄未空，誓不成佛」，現今還在地獄代眾生受苦。此以大悲心救度眾生，就是報父母恩的一個例證。又如目蓮尊者，天眼觀生身慈母在生作諸惡業，死墮地獄受苦，乃往求釋尊開示救母的法要，發起盂蘭盆勝會，生母得救升天，並度一切眾生離苦。這是以報父母恩而報眾生恩的一個例子。

既是一切眾生通通是我們過去的父母，現今都落在生死輪迴，或在地獄裏受苦，可悲可愍，於是發心救度一切眾生。眾生不盡，誓不成佛，那麼，報眾生恩就是報父母恩，合起來是大悲心的作用。

依此大悲心去求學，去修行，我們就是學菩薩道，修菩薩行。菩薩見一切眾生都是過去生生的父母，故發起無緣大慈，同體大悲，行菩薩道，利益眾生。諸位既已受菩薩戒，理當隨順菩薩發心修學，則所學的皆是菩薩之學，所修的皆是菩薩之行。若不如此發心，所修學的也不能直達無上菩提，楞嚴經所謂「因地不真，果招紆曲」是也。

既發此大悲心，還要求救度的方法，否則入阱救人，自陷其身。度生的方法，須向三寶中去求，惟三寶中有這種方法，可以救度一切。

從佛法僧來講，佛是大覺能仁，自己早已發明了救脫生死苦惱的辦法，證到了無上正等正覺的地位；又能悲愍一切沉淪受苦的眾生，教一切眾生依此方法而達到與己同樣的無上菩提。然佛所覺悟的一切法，就是眾生本來具足的。但眾生被三惑煩惱所迷昧，故自己不知。佛不過開示指導，使眾生本來具足的一切功德，照佛法去行，得完全開顯而已。

從凡夫的地位發心，乃至達到部分的覺悟一切，就是真實承佛家業，而能代佛宣化。故既發大悲心救一切眾生，而報世世父母之恩，其救度的方法，捨三寶外是得不到究竟辦法的。縱有別種相似的方法，也不能真正離苦得樂，結果仍在輪迴而已。故惟三寶能救一切眾生出輪迴而達到究竟離苦得樂的地位。這種辦法，凡是要救度眾生報父母恩的大心眾生，都要修學；諸位就是求這種方法之最力者。

然報三寶的恩，就是報國家的恩。因為國家政治，亦以佛法中的人乘正法——五戒十善等——化導人民，而使國家風調雨順，無諸災變，所轄之人民相互安生樂業；將來亦可獲得人天殊勝的果報。而十善法亦就是佛教信徒修學無上菩提的第一步，故五戒十善為出世間之基本善法。修此善法，三寶恩固可以報，國家的恩亦就包括在三寶恩之中。

故四恩只要能報眾生恩和三寶恩，則父母恩、國家恩幾無不報矣。求學佛法，所有的正聞熏習，都是直接間接為菩提心之增上緣。故發報三寶恩的心，也可以說是發菩提心。若能由發大悲心自度度他，而歸敬三寶修學佛法，即能應病施藥，發菩提心，修菩薩行。若諸位以此為出發點，則凡舉修學出世間之法門，皆是無上菩提行！否則就是講通經典，皆非絕對正道之門。（——1935年在寧波七塔寺報恩佛學院講）

轉載自現代佛教網：
http://www.amituofocn.com/index/news/detail/id/8993.shtml

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