佛法講邏輯思辯，客觀事實，即使是禪修，也與人的心理及生理有關。而且，佛是覺者的意思。佛陀不是那種創造天地萬物、主宰宇宙的神。那麼，佛教倒底是不是宗教？

然而，如果讀佛陀的本生故事，又或是讀佛教史上許多大師的生平的話，卻又充滿了超經驗的事蹟。宗喀巴大師便是其中一位，甚至連他的祈請文，也有消災降魔等超驗能力。這看起來，又有點宗教的味道。

明年底是宗喀巴大師圓寂六百周年（1357 — 1419）。對於思想開放的人，佛教其實是一種對現代社會有很大用處的學科，特別是在幫助人從心靈上生活得比較快樂、平靜方面。我對佛教的認識，主要是來自宗喀巴大師的教授，他把佛陀遺留給人類的教誨，有系統而全面地形成了一個相當有用的教育體系，留傳到今天，甚至被推廣到全世界。所以，如果不囿於宗教或非宗教，而又覺得人類在物質文明已發展得不錯了，須要加強一下心靈建設，令心靈與物質得以平衡發展的話，據我的經驗，真的不妨趁此機會來探討一下宗大師的教法，藉以全面了解一下佛陀的智慧與貢獻。

大師於藏曆10月25日圓寂（今年是西曆12月2日），也就是此文上載前後幾天，可以為紀念六百周年倒數了！那麼，就由我來寫一寫宗喀巴大師祈請文，作為序幕，拋磚引玉吧。

這祈請文在藏地稱之為《米則瑪》或《密則瑪》（反正是藏文音譯，不用太計較）。 至於中文，有人譯之為《緣悲頌》， 亦有直接稱之為宗喀巴大師祈請文，而英文則譯為“Migtsema”。這祈請文不長，原來是五句，有相當固定的旋律，非常好聽。有趣的是：這篇祈請文居然最初竟然是出自宗喀巴大師自己的手筆。 宗大師為自己寫祈請文？ 向自己祈請？這是否讓人覺得很奇怪？

查實，原本宗大師寫此文，是用來獻給他最主要的一位上師：尊者仁達瓦 （Jetsun Rendawa, 1349-1412）的。宗大師於二十歲依止仁達瓦尊者。宗大師不少重要著作，思想都是依這位尊者的教授為基礎。宗大師親手寫的祈請文原來是：

無垢智王妙吉祥，無量悲藏觀自在，

雪域智嚴仁達瓦，宣諾洛追足下禮，

啓請於我作救護。

文中清楚地寫下尊者仁達瓦的稱呼，而宣諾洛追是尊者仁達瓦的名號（仁達是地方名，稱尊者為仁達瓦就如稱宗大師為宗喀巴，宗喀亦是地方名。宗大師原來的名號是洛桑札巴。）很明顯，這是宗喀巴大師向尊者仁達瓦作出的祈請。不過，現在流傳下來的唱頌，內文已變成：

無緣大悲寶庫觀世音，無垢大智湧泉妙吉祥，

摧伏魔軍無餘秘密主，雪嶺智嚴善巧宗喀巴，

洛桑札巴足下作啓請。

為甚麼會變成這樣？那就要先了解宗大師早年的成就了。

宗大師在家中排行第四。母親懷胎前，父母以至親戚夢中都已出現種種徵兆。一位噶舉派具成就的上師在他誕生翌日，更因神通之力而得知，於是派了一名具戒清淨的入室弟子，送來金剛聖像和甘露丸等賀禮。這位上師在宗大師三歲時，還親自帶了大量馬匹羊群作為禮物，到宗大師家中，要求宗大師的父親把兒子奉施予他為徒。自此，宗大師便依止這位上師學習經論，並獲得許多密乘灌頂。而宗大師在這樣小小年紀，居然已經能夠把非常難守的密宗三昧耶戒奉如眼珠，防護無犯。

這位噶舉上師名號是曲杰 · 頓珠仁欽（1309 — 1385），中文譯為義成寶上師，是青海西寧附近的古寺 ──夏瓊寺的創辦人。此寺在文化大革命時毀於大火，1980年重修；據說在當年宗大師出家的文殊殿附近，順轉經筒繞道到大殿背後，有一小路，上面仍保留了一枚大師腳印；此外，面臨黃河岸旁，峭壁上有座金頂經堂，名叫金瓦寺，裏面還供奉有義成寶上師的靈塔。

義成寶上師是宗大師的第一位老師，亦是他的啓蒙老師，直至大師十六歲，離開青海到衛藏（即今天的西藏），仿效善財童子五十三參，到處增進聞思修學之前，大師一直在這位通曉顯密的上師身邊學習，所以，當大師遇到尊者仁達瓦時，其實已經在顯宗的經論以及密宗的修行上，有了相當深厚的積累。

宗大師一生都不忘這位啓蒙老師的大恩，每聞其名號，立即便舉手加額，合十作禮；而且，每逢節日必敬供這位上師，從不間斷。

義成寶上師在宗大師入藏前，還授大師錦囊，告以日後如何安排學習的先後次序：「初學慈尊菩薩之五部論，次習法稱論師之七部因明論，進學龍樹菩薩破離邊執之中觀六部論等，後遍學一切顯密等法。」這其實也就是今天格魯三大寺（甘丹、哲蚌，與色拉）僧團的課程。宗大師創格魯三大寺，由十六歲離開老師進藏，到六十二歲圓寂的四十六年間，宗大師到處參學和弘法，且能親見文殊菩薩，最後還是採用義成寶上師的建議來安排三大寺教程，看來，這應是全面學／修佛陀教法最好的安排了。

至於尊者仁達瓦與宗大師之間，兩人的年齡其實相差不遠。尊者只比大師年長八歲左右，皆是自孩童時期已有非凡表現的人。宗大師依止尊者後，第一部學的是世親論師的《俱舍論》。尊者講時不單按文釋義，並把全論要義前後配合，令學生對論中的一切關鍵有深刻感受。而宗大師則因為能對老師生起「最大清淨信心」，加上過去所積累的資糧，所以只聽了一次，對文義已經明瞭，且懂得找出論中最難之處，向老師發問。仁達瓦尊者因此感覺十分歡喜，且對大師說：「為你講授，實在要非常謹慎小心。」

此後，宗大師便經常追隨尊者到處學修。例如尊者在薩迦寺聽其他大師教授「道果」時，會抽空為宗大師講《大乘阿毗達磨集論》、《釋量論》等。又例如，一次，尊者去一個名為薄楝的地方，宗大師也跟著去那裏，一面跟當地一位譯師學詩詞，一面跟隨仁達瓦尊者溫習諸多經論，又請尊者重講《現觀莊嚴論》和《戒律》。

由此亦可見，在依止仁達瓦尊者的同時，宗大師也不放過向其他大師學習的機會，包括能夠親見文殊菩薩的大師鄔瑪巴等等。由於宗大師的博學廣聞，而且在思與修方面亦有很高的造詣，所以，當宗大師向仁達瓦尊者呈獻祈請文時，仁達瓦尊者便把其中自己的名號改成宗大師的名號，回贈給他這位傑出的學生。後來，宗大師的學生在問准了老師後，把仁達瓦尊者修改後的版本，加添種種儀軌，廣為流傳，成為今天我們經常唱頌的《密則瑪》。

《密則瑪》有多種版本，常見的有四句、五句和九句，我也見過有六句版的。《密則瑪》與觀音菩薩的六字大明咒、文殊菩薩的心咒等相類，都有非常大的力量。不同的版本涉及不同傳承的修法，但本質作用如一，將來有機會再作介紹吧。