上文引《觀經》上輩生文，釋迦牟尼佛教導受「三福」之「行福」法的弟子們，欲求生彌陀淨土，只要一心迴願──「以此功德，迴向願求，生極樂國」，阿彌陀佛必會在他們臨命終時來迎，垂手讚慰，接受法子們任何善法作為往生正因，也不計較他們憑自修持力取得多少功德，一律接引他們，得生淨土。
以下續談《觀經》中輩機眾的往生正因。
阿彌陀佛在中輩生文來迎的讚慰
善導大師指出：《觀經》的中輩者是「遇小[乘]凡夫」。在中品中生文，受「三福」之「戒福」法的佛弟子們在命欲終時，亦是「以此功德，迴向願求，生極樂國」，阿彌陀佛即時來迎，說：「善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教故，我來迎汝。」
表面上，阿彌陀佛的回應似乎「接受」釋迦弟子的行法──「隨順三世諸佛教」為往生正因，但實際上，亦只因命終者「一心迴願」，彌陀才會來迎，情形如上輩者之機一樣。
及至《觀經》中品下生文，出現一個「轉機」。此品機眾不是釋迦弟子，不曾見聞佛法，枉論受法、解法、行法，只行人間世善，極其量只合「世福」之法而己。再者，他們不解悕求出離生死，枉論發菩提心，只是自行孝養而己。他們沒有甚麼「功德」拿出來迴願求生淨土，怎麼辦？
此品之人只因臨終遇善，「為其廣說，阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方，極樂世界。」聞，聞具信義，聞而生信，心生歡喜，聞名而得生。
此品之人只是世俗凡夫，聞信彌陀和極樂後，即時至心信樂，欲生我國，亦蒙佛來迎，接引往生。他們憑甚麼可以往生？就憑他是孝子，還是純粹「信心歡喜」？
所以，《觀經》行文至此，讓我們知道得生淨土者，不只是局限釋尊四眾弟子，而是擴展至一般凡夫俗子；也不用拿甚麼釋尊教化下所取得的功德，來迴向給阿彌陀佛。一般凡夫的往生正因是甚麼呢？
這也是善導大師判釋淨土法門，一是釋迦世尊教化的「淨土要門」，二是彌陀世尊別意的「淨土弘願」的因由，令我們清晰地知道兩位世尊救度眾生成佛的不同角色和方法，為開示《觀經》下輩生文深義，響起前奏。
阿彌陀佛在下輩生文來迎的讚慰
及至《觀經》下輩生文，三品之人皆是「遇惡凡夫」，理應比中品下生者更愚惡，不但沒有受法，連自行世善都沒有！他們是怎麼人？
下品上生者，「雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧」。原來此品凡夫曾經接觸大乘方等經典的佛門中人，為何不是受法的上輩「遇大凡夫」？以何因緣淪為下輩的「遇惡凡夫」？下篇文再討論此問題。
下品中生者，「毀犯五戒、八戒，及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業，而自莊嚴。」原來此品凡夫曾經接觸小乘及受過戒律的居士和僧眾，為何不是受法的中輩「遇小凡夫」？怎會墮落為下輩的「遇惡凡夫」？下文一併討論此問題。
至於下品上生者，「作不善業，五逆十惡，具諸不善；如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮」。這輩上、中、下生的凡夫，正是善導大師前文所指的，分別為「十惡、破戒、五逆」的人。他們憑甚麼可以往生淨土呢？且聽一聽「當事人」阿彌陀佛娓娓道來他們的往生正因吧！
上輩生者皆只因臨終遇善，善知識教稱「南無阿彌陀佛」(第一位「善知識」是釋迦牟尼佛本人)，即蒙阿彌陀佛來迎，並「讚慰」云：「善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」
誰是淨土行者要找的「善知識」？
一個罪大惡極的人，他的往生正因是「稱佛名故」，沒有其他了。阿彌陀佛說：念佛的好孩子啊！因你稱我的名字，你的生死業債已清還了，我現在來帶你回家去！由此得知，任何眾生 (上至等覺菩薩，下至阿鼻地獄眾生) 都懂得稱佛名，叫喊這句「南無阿彌陀佛」，而阿彌陀佛就來迎接引我回家！
這是阿彌陀佛的第十八願所作出的承諾，如龍樹菩薩在《易行品》云：「阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。」
最後回應上文開始的問題：誰是淨土行者要找的「善知識」？就下輩生文所言，「自信教人信，大悲傳普化」的念佛人就是善知識，只要有人教你一向專稱「南無阿彌陀佛」，求生彌陀淨土，他就是你的善知識！這也是十方世界眾生往生淨土的正因，無別亦無他。相反地，若有人教你夾雜或附加其他方法，作為往生淨土的正因，此人就不是你要找的「善知識」了。
