釋迦牟尼佛是人類史上最有智慧、最慈悲的人。我信佛，當然相信此覺者的說話；我學佛，當然奉此聖者為老師，依從本師的教導。作為佛教徒，我相信釋尊所說的善惡報應，三世因果，六道輪迴之理（世間善法、俗諦）也相信釋尊所說的稱念佛名、往生極樂、究竟解脫之道（出世間善法、真諦）。
第一番心底話：三界皆苦，吾當安之
佛言：我們所居的大宇宙世界為「娑婆」。娑婆是梵語 Saha，義譯堪忍，喻娑婆眾生能夠忍受種種苦惱和傷痛。佛教又稱我們所居的地球為「閻浮提」，位於人類聚居的四個部洲的南方，是受苦最深的人。所以，釋迦如來起大悲心救度眾生，在2560多年前下生來地球，示現成佛。
佛經歷史記載，釋迦牟尼佛從摩耶夫人右脅出生，即時在地上行了七步，每踏一步出一蓮花，跟著一手指天、一手指地，言：「天上天下，唯我獨尊，三界皆苦，吾當安之」。三界，即是娑婆眾生輪迴生死的六道，所以三界皆苦，泛指輪迴之苦、生死之苦，苦之根本。
釋尊未出家前是悉達多太子，曾遊訪王城四門，親睹生、老、病、死之苦，深刻體會一點：縱使自己成為轉輪聖王，讓國民安居樂業，豐衣足食，但始終沒法令他們得到真正快樂和幸福。所以，太子毅然捨王位作沙門，欲證悟宇宙人生的真理，尋找徹底離苦得樂的解脫之路。
釋尊怎樣「安」三界罪苦眾生呢？既然生死是眾生諸苦之本，釋尊欲令眾生得到究竟平安、安樂、安穩、安寧，只有為眾生徹底出離三界生死，脫離六道輪迴，才使眾生「一切恐懼，為作大安」！
第二番心底話：大地眾生皆有佛性，堪可作佛
悉達多太子苦行六年，有一天坐在菩提樹下，夜睹明星，取成正覺，號釋迦牟尼佛，即言：「奇哉，奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執着而不能證得。」釋尊告訴世人：娑婆眾生皆有覺性、佛性，堪可作佛、成佛，得大解脫，人人都可以永離生死之苦，常住涅槃之樂，得大自在！
人生在世，有人快樂有人愁，「樂」只是世俗的樂、感官的樂、外在的樂、吃喝玩樂，終歸是五欲之樂－－財色名食睡，不是真正的快樂。因為是人內心還有不安、苦惱、憂愁等，因為生死在呼吸之間，所謂「一息不存，即屬後世」，內心深處有難以形容的莫名恐懼。
其實，人人明知遲早會死，但很多人都怕死，因不知「生從何來，死往何去」而焦慮嗎？因有不少未了心願、或有遺憾而不想死嗎？因放不下而含恨而終嗎？當眾生的生命受到威脅時，自求保命，逃避災難，這是求生的自然反應、是生命的本能。
「生命的本能」不經意地告訴人們：人不只是活一次，生命會延續下去的；生命不是因為人有身體，而是還有「精神」體（佛教稱為法身慧命、佛性、心識或阿賴耶識，有人叫靈魂、神識等）。當心識所寄居的色身敗壞或受到破壞的威脅時，自然產生一種「求生續命」的意志力。
心、身、土，是三實一；隨其土淨，身心自淨
佛言：心、佛、眾生，三無差別。佛是已覺悟的眾生，眾生是未覺悟的佛。眾生若能轉迷為悟、轉識 （妄想）成智（智慧），或破執著而證德相、破無明而證法身，即能成佛，得解脫自在。但若論最簡單和快速的方法，莫過於念佛成佛，即稱念佛名、往生極樂（諸佛世界）、究竟解脫之道。
佛教常言：三界唯心，萬法唯識，故知心、身 、土三者，是三實一。又言：佛法無量義，一以淨為本，故《維摩經》言：隨其心淨，則國土淨。可知修心（自淨其意）得心淨，身、土自淨；修身得身淨（三業清淨），心、土自淨；修土得土淨，身、心自淨。
何謂「修土得土淨」？修淨土法門，得生淨土；一旦得生淨土，即生諸佛家，其身、心自然清淨，三十二相，八十種好，智慧高明，神通洞達，一切受用，與佛無異。問題在於：垢障凡夫如何具有大善根、多福德，能夠得生殊勝佛土呢？那就聽一聽釋尊的第三番心底話。
第三番心底話：欲拯濟群萌，惠以真實之利
釋尊在《無量壽經》暢說出世本懷，云：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」道教者，是正道之教，佛教也；真實者，是不虛妄、永恆而常住不滅。欲拯救、救濟無知的眾生，給予眾生成佛之利益。
人既生下來，總是會死的。但因一念無明而起惑，不由自主地隨業受報，受生另一煩惱成就的身體，又開展另一生期生命，流轉生死，長時受苦。作為佛弟子，得知「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度， 更向何生度此身」，怎能不及時在出離（去）與輪迴（留）之間作出抉擇？！
《無量壽經》言，佛語彌勒：「如來興世，難值難見；諸佛經道，難得難聞；菩薩勝法，諸波羅蜜，得聞亦難；遇善知識，聞法能行，此亦為難。若聞斯經，信樂受持，難中之難，無過此難。是故我法，如是作，如是說，如是教。應當信順，如法修行。」
「斯經」者，《無量壽經》也。此經主要是在說阿彌陀佛的四十八大願，講述彌陀救度眾生的因果，特別是彌陀名號的功德，也講述三輩眾生往生極樂世界的因果，皆可一向專念無量壽佛名號，得生淨土；一旦往生，永離生死苦海，安住涅槃樂土。
淨土偈言：「蓮池無日不花開，四色祥光映寶台；金臂遙伸垂念切，眾生何事不思來」，眾生何事不思來！
