上次提及，很多人誤解佛教說念死和無常是消極厭世。事實上，佛教的目標是離苦得樂，並不主張人本應捱窮或愁苦；但佛教認為一般人未有使用正確的方式、找到真正的快樂。眾生皆避苦求樂，大部份人卻難以如願，反而苦惱叢生，蓋因他們只把快樂寄託於物質，還抱持著「幸福必然」等非理性信念。佛教經常先講死歿無常，正為矯正大部份人的偏執，讓我們放下對外在事物的依賴，尋找更深層、持久的快樂。

佛法崇尚中道，沉迷慾樂固然不對，陷於痛苦也沒有意義，故當弟子入門認識苦空無常後，便會討論現實生活的適當態度。君不見大乘經典處處強調入世行善、饒益眾生；諸菩薩無懼種種障礙與挫折，不以為苦，於世間勇猛精進、自利利他。

人人都不喜歡障礙或挫折，然而，眼前的困難可能只是問題的浮現或結果，很多人卻將之誤為問題本身而避之唯恐不及，以為看不見問題就等於沒問題。其實真正的問題每每隱藏於現象背後。挫折是一種警告，表示有某些地方不妥，提醒我們要反省，找出問題癥結，作出改進。因此，挫折不一定完全是壞的，它可以是促進成長的契機。逃避，只會讓問題繼續存在甚至惡化；且由於放棄了自我完善的機會，將來可能蘊釀更大的失敗。

遇上挫折並不代表我們比別人差，而是印證了佛陀所說世間「苦」與「無常」的普遍真理──用現代的字眼表達，即「不完美」與「非必然」。任何人都會有挫折，一項研究指出，每人每日平均有二十三個挫折。即使再成功的人亦會有受挫的時候，而他們往往是經過多次挫敗才成功的。例如法國著名小說家莫泊桑，初期作品曾被當時享負盛名的福樓拜狠批；愛因斯坦學生時代成績不佳，畢業後工作也不順利；林肯競選總統失敗多次，最終才當選……挫折是達成目標的必經階段，沒甚麼大不了，只是我們內心的非理性信念將其影響誇大而已。若每個挫折都要介意，我們一生都會愁雲慘霧，而且一定不會有出色。

大乘教法正是這樣主張，以樂觀進取的態度解讀障礙，把苦難轉化為利益──即「轉惡緣為菩提道」。一如《入菩薩行論》所言：「苦害有諸德：厭離除驕慢，悲愍生死眾，羞惡樂行善。」（痛苦令我們知道自己的不足，故能去除驕慢；知道世間不圓滿，故生起出離心，追求更高境界；自己受苦的經驗，令我們對眾生的苦難感同身受，有助發起慈悲心；今天的苦是昨天的惡業造成，因此痛苦能督促我們止惡行善、提升自己。）

Gyaltshen Pal大師說：「富不可愛貧可愛，富者積護痛苦大，貧者苦行佛法成，佛徒心向乞丐身；讚不可愛謗可愛，讚者我慢傲心生，謗者自過全顯露；樂不可愛苦可愛，樂者煩惱五毒盛，苦者昔造惡業盡。苦是上師之大悲，苦為安樂必經道，彼若無者樂亦無；苦爲悉地之橋梁，能令證德廣增上。」（貧窮有助磨練心志、策勵修行，富有卻須憂慮錢財的累積與安全；痛苦等於消除過往的惡業，慾樂卻會刺激貪執、瞋恨、愚痴、嫉妒、我慢等煩惱，增長惡業；痛苦是獲致究竟快樂的過程。）

此外，佛弟子也可觀修「施受法」：把自己的受苦，觀想為代眾生承受罪報。雖然各自作業是各自受的，但此舉能培養慈悲心，積聚功德，把本來的逆緣轉化為未來的順緣。

當然，以上並非說佛教徒碰到甚麼問題都要逆來順受，而是無論順逆都應保持著歡喜心和意志。若問題可以解決，自當盡力而為；某些問題非個人能力所及，盡了力仍無法解決，則處之泰然，不會灰心喪志，甚至發掘當中的積極意義──在不完美與非必然的世間中，挫折既然無法避免，如何正面處理挫折，是必須認真看待的課題！

不完美和非必然，是世間的正常現象，但人們常沉醉於自己的幻想中，罔顧現實，自尋煩惱。佛陀提醒我們不要誤墮這些盲點和陷阱，並開示轉化、提升之道，我們卻誹謗他消極，以為避而不談才算積極；好比醫生指出病人病況，開出藥方，病人卻怪責他危言聳聽，避而不談才覺心安無事。誠屬遺憾！

「苦」與「無常」的現象本身並無必然的好壞，人對此等現象的觀點才有好壞，故無須費勁去粉飾太平、隱瞞事實，而應致力建立健康、有利的生活態度。由於一般大眾先入為主的負面印象太深，筆者傾向把不了解或盲目抗拒「苦」及「無常」的迷思，套用心理學的術語，稱為「非理性信念」；反之，則是「輸得起」的大將之風！因為通達苦空無常者，遇上甚麼挫折都不會氣餒，發生任何困難皆瀟灑撇脫；無憂無懼，奮勇進取。「輸得起」是成功人士的共通特徵，無論在世間或出世間範疇，均能成大器！

相同的概念，轉換一下名稱或包裝，給人的感覺就完全不同了。

※ 本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、幹事、顧問等。