原典

昔有婆羅門自謂多知，於諸星術種種技藝無不明達。恃己如此，欲顯其德，遂至他國抱兒而哭。有人問婆羅門言：汝何故哭？婆羅門言：今此小兒七日當死，愍其夭傷，以是哭耳。時人語言：人命難知，計算喜錯。設七日頭或能不死，何為豫哭？婆羅門言：日月可暗，星宿可落。我之所記終無違失。為名利故，至七日頭自殺其子，以證己說。時諸世人卻後七日聞其兒死，鹹皆嘆言：真是智者，所言不錯。心生信服，悉來致敬。猶如佛之四輩弟子為利養故自稱得道。有愚人法殺善男子詐現慈德，故使將來受苦無窮。如婆羅門為驗己言，殺子惑世。

－－《百喻經》卷一第十一「 婆羅門殺子喻」 （CBETA: T04, no. 0209, p0544c02-16）

過去有一個婆羅門，自稱知識淵博，精通各種星象占卜，想找機會顯示自己的厲害，就到了別的國家，抱著兒子痛哭起來。有人問他何故哭泣，婆羅門說：「我兒子七天後就要死了，非常傷悲，所以哭了。」當時的人對他說：「人命難測，算卦也會出錯。或許過了七天未必會死，為何要提前哭呢？」婆羅門為了證明自己的預言，在第七天就把兒子殺了。當時聽說他兒子死了的人皆以為他真是一位智者，心裏都很信服，都前來向他表示敬意。婆羅門為博取名利，殺死親兒，邪行惑眾。

邪見令人思想行為偏差，難以了解佛教的真義。佛教說每個起心動念無非是業，多生的流轉形成習氣，習氣影響行為。隨著各人的身口意業力，生起各種貪瞋痴等煩惱。日常生活中，我們的心在人我是非中攀緣計較，所作所想都成了惡業，對我們有影響，故佛法教我們懂得反省、慚愧、懺悔以淨心。據《龍樹菩薩傳》記載，龍樹菩薩在年少時曾經做過輕狂之事，亦從自己的錯誤中省悟，成為後人敬重的佛教大德，有「八宗共祖」的稱號。

龍樹生於約西元二世紀南印度毘達婆國，屬婆羅門種姓，天賦異稟，幼時跟父親念誦及學習「四吠陀」，即通達句義。他才華過人，也精通各種天文，地理，醫藥及法術等，少年時已馳名各國。他始創中觀派，為大乘空宗的代表者，對多個佛教傳承有著深遠的影響。

年輕時的龍樹與他的三位朋友聰穎過人，自恃對天下義理都了然於胸，加上因事受到沉重打擊，年少氣盛的龍樹變得狂妄自大。四人前往巫術家學得隱身之法，有恃無恐地往來王宮，侵凌宮中佳麗。幾個月後國王發現此事，大怒，命武士在空中揮刀，他的三位朋友慘死亂刀之下。龍樹緊臨國王身側站立，逃過一劫。此事令他覺悟「欲為苦本」，反省及棄絕自己的荒唐，決心出家。龍樹到印度北方學習，數月內閱畢佛塔內的經藏，對阿含教義透徹了解，後從上座比丘學習大乘經典《摩訶衍》。他以大乘教理折服外道，得到各方沙門的追隨。龍樹因讚美及供養等利養生起了憍慢之心，自稱「一切智人」，欲自立新大乘教團，可是未如其願。一夜夢中有感，其所聞所知乃是皮毛，微妙大法中仍有他未聞之理，豈能貢高我慢？龍樹受點化後回到南印度求法，得大龍菩薩引入龍宮，獲授大乘經典，方知原來大乘佛法甚深微妙，過去所知但未通之理及困惑一時解開。龍樹省悟過去的自大，悟到大法須要躬自實踐，說法利人才是弘法正路，自此致力修行及著論，弘揚大乘佛法。龍樹的《八不偈》：「不生亦不滅，不常亦不斷。不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論。我稽首禮佛，諸說中第一。」包含了佛陀「緣起性空」的根本思想。龍樹從他的錯誤中反省，從中體悟到佛法的真理，懺悔過往所作，勇敢面對及改善，積極的弘揚佛法，令後世得到大利益。

今年的農曆新年來得早，剛慶祝元旦，再過三個星期將迎來大年初一。依華人習俗過年前會忙著添置新衣新裝，亦會忙著清理家居，以窗理几明的環境、煥然一新的外表迎接新的一年。外在的整潔予人眼前一亮的舒適，我們內心的整潔更加不容忽視。各寺院、道場舉辦《大悲懺》、《梁皇寶懺》、《八十八佛洪名寶懺》、《藥師寶懺》等等，信眾以懺悔法門滅罪消愆，內心清淨，就可以再注滿安穩祥和的力量。《論語》亦云：吾日三省吾身。可是面對生活繁忙，每日抽出時間反省可能也不容易。趁著年尾的大掃除，清潔的同時，反省一下過去一年的種種，自己的說話行為舉止可有影響身邊的人事物？可有令人不快？可有好心做壞事？可以的話，對受影響的人說句道歉，修補可以修補的；當然也有些是無心之失，甚或根本不知道錯了，藉著懺悔法門，以佛法甘露洗淨身心，以至誠的心解冤釋結。添置新物品的同時，可以再考慮一下物品是否真正需要買新的？還是可以清潔後重用？不需要就不用買，以免為家居添置多餘無用之物。大家日常的說話行為亦然，說話或行動前，可先停一停、想一想，不該說的不要說，不該做的不要做，減少錯誤的言行，減少製造內心的污染。送舊迎新，從舊有的習氣中解脫，改往修來，朝向清新光明的新一年，新自己。

預祝各位新春吉祥，仁和安康！

參考資料：

《龍樹菩薩傳》，姚秦三藏鳩摩羅什譯，CBETA, T50, no. 2047a & b。