布施者與受施者的關係     

淨土法門是佛力救度，佛果迴施，接引往生的法門；淨土法門是念佛求生淨土的法門；淨土法門是易行難信的法門。顯而易見，淨土法門不是以自修持力，修諸功德，迴所修業，自度度他，自成佛道，易信難行的法門。

淨土法門是果地教，從果向因；行者是被救、所度的角色，是受施者──領受阿彌陀佛迴施的名號果德，如印光大師說：以果地覺，為因地心；因賅果海，果徹因源。有別於一般菩薩教法門的因地教，從因向果，行者是能救、能度的角色，是布施者──作因自修，迴施己業功德，向予一切法界眾生，完成佛道。

深信自己是甚麼根機的一個眾生

由此看來，淨土法門雖是「菩薩教收，頓教攝」（善導大師的判救），但要全面正確認識淨土法門，行者必須在思惟方式來一個反向，或回轉，不可以一般菩薩教的思想來看待。估計釋尊說淨土法門是難信之法，正是因為凡夫的意識是一種慣性思惟方式，所以不容易一下子轉過來，信受彌陀救度。

在種種的逆向思惟模式中，最突出的莫如「機深信」。甚麼是淨土法門的「機深信」？機者，根機、根性、根器、當機、應機的意思。

原文出自善導大師所著《觀經四帖疏》「深心」釋提出七種深信時，第一種決定深信是：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」這段文字名為「機深信」，是淨土行者入門首要的第一種「決定深信」，深信自己是甚麼根機的一個眾生！

娑婆世界的總相及其眾生的本質

釋迦牟尼佛以「諸行無常」說明宇宙人生的真理。諸行無常者，即沒有恆常不變的真實東西，一切隨因緣而生滅。曇鸞大師在《往生論註》以虛偽相、輾轉相和無窮相來形容娑婆世界的總相，

曇鸞大師又言：此世界顛倒不淨，是生死凡夫流轉之闇宅。雖復苦樂小殊，修短暫異。統而觀之，莫非有漏。換言之，若論苦樂罪福，彼此有少許分別，但整體來說，都是「有漏」，即是一筆流水賬，煩惱是也。

曇鸞大師指出：此等凡夫眾生作業修行，從有漏心生，不順法性。所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名「不實功德」。所以，曠劫以來，凡夫常沒常流轉於三界六道，至今仍是一介罪惡生死凡夫！

善導大師在《觀經四帖疏》「至誠心」釋指出，凡夫雖然：外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。

我等凡夫還懵然不知，以為自己正在精進修行，冀求以自作功德莊嚴，迴生淨土。豈料善導大師續云：若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時，急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。

不可以少善根福德因緣，得生彼國

以上的一段文，對很多求生淨土者而言，可說是當頭棒喝！十分殘酷，不留情面，正中要害，無地自容！祖師們是否說得太盡啊？不實功德，也算是功德；雜毒之善也算是善，難道真的一無是處嗎？

非也！只因極樂淨土是阿彌陀佛願力所成就，以無漏、純善、圓滿、真實功德莊嚴的報土，即「實報莊嚴土」，所以凡夫的有漏、雜善、虛假、不實功德不相應，故迴此求生，則必不可也。

話得說回來，祖師們只不過論述《阿彌陀經》所言：不可以少善根福德因緣，得生彼國。凡夫所作此雜毒之善、不實功德，當然是「少善根、少福德」，欲迴向求生彼佛淨土者，此必不可也！

上述是善導大師在《觀經四帖疏》指出的第一種「決定深信」，又名「機深信」，也是《觀經》「三心」中的「深心」的第一道門。其內容主要引申自「三心」中的「至誠心」。倘若佛弟子對「機深信」沒有深刻的認識、認同、深信，乃至決定深信，是沒法發起「三心」中的「迴向發願心」。

何謂「迴向發願心」？善導大師云：「過去及以今生，身口意業所修世出世善根；及隨喜他一切凡聖，身口意業所修世出世善根；以此自他所修善根，悉皆真實深信心中，迴向願生彼國。故名迴向發願心也。」簡單來說，就是「捨自歸佛」！

由此可知，「機深信」是「三心」的核心內容，也是有緣往生淨土者，尤其是佛弟子，踏入純粹淨土法門，關鍵性的第一步！