我在《大藏經》中引來出家所得功德，非常殊勝，記載如下︰
《觀無量壽經》︰「若人一日一夜持沙彌戒，以此功德回向願求生極樂國，阿彌陀佛親來迎接。」
唐代道宣律師《四分律刪繁補闕行事鈔》卷三：「起七寶塔至三十天，不如出家功德。」
《優婆塞戒經》卷六〈五戒品〉：「菩薩二種：一者在家，二者出家。出家菩薩如法修行，是不為難；在家菩薩如法修行，是乃為難。何以故？在家之人，多惡因緣所纏繞故。」
《大般涅槃經》卷十一〈聖行品〉：「居家迫迮，猶如牢獄，一切煩惱由之而生；出家寬曠，猶如虛空，一切善法因之增長。」
聖勇菩薩《菩薩本生鬘論》卷四：「出家之利，高於須彌，深於巨海，廣於虛空。所以然者，由出家故，方得成佛。三世諸佛，未有不因捨家出家成佛者也。」
《摩訶僧祇律》卷二十九：「若人百千歲，供養百羅漢。不如一夜中，出家修梵行。緣此之福祚，得離於六百六千六十歲三塗之苦惱。」
龍樹菩薩《十住毘婆沙論》卷八〈入寺品〉：「如法求財，於恒河沙等劫，常行大施。是諸施福，猶尚不如發心出家，何況有實？何以故？在家則有無量過惡，出家能成無量功德。」
《大寶積經》卷八十八：「於正法中出家者，為二事故。何等為二？一者、為現得道果故，二者、為見未來佛故。」又卷八十二：「無有在家修集無上正覺之道，皆悉出家，趣空閑林，修集得成無上正道。在家多塵污，出家妙好；在家具縛，出家無礙；在家多垢，出家捨離；在家惡攝，出家善攝；在家沒於愛欲淤泥，出家遠離愛欲淤泥。」以此則知欲求聖道，先須出家。
《佛說出家功德經》：「若有一人，滿百歲中，盡心供養此諸羅漢衣服飲食、病瘦醫藥、房舍臥具，乃至涅槃後若起塔廟，種種珍寶、花香、瓔珞、幡蓋、伎樂、懸諸寶鈴、掃灑香水，以諸偈頌，讚歎供養。所得功德，若有人為涅槃故，出家受戒，乃至一日一夜所作功德，比前功德，十六分中，不及其一。」
該經又載：「毘舍離國中，有一梨車王子，終日耽於色欲。佛知其七日死，若不出家，必墮惡道。阿難將佛所言，轉告其知。王子聞此語已，甚大驚怖。死前一日一夜出家。死後生四王天，為北方天王毘沙門子，於六欲天，往來七反，滿二十劫，不墮惡道。最後人中，生富貴家，畏生死苦，剃髮出家，精進修道，成辟支佛。」
《大乘本生心地觀經》卷四〈厭捨品〉：「出家菩薩勝在家，算分喻分莫能比。在家逼迫如牢獄，欲求解脫甚為難。出家閑曠若虛空，自在無為離繫著。諦觀在家多過失，造諸罪業無有邊。」
龍樹菩薩《大智度論》卷三：「孔雀雖有色嚴身，不如鴻鴈能遠飛。白衣雖有富貴力，不如出家功德勝！」
《大智度論》卷十三又載：「有一醉婆羅門來到佛所，求作比丘。佛勅阿難與剃頭，著法衣。（婆羅門）醉酒既醒，驚怪己身忽為比丘，即便走去。諸比丘問佛：何以聽此醉婆羅門作比丘？佛言：此婆羅門無量劫中初無出家心，今因醉故暫發微心，以是因緣故，後當出家得道。」
該論卷十三引《優鉢羅華比丘尼本生經》說蓮華色比丘尼具六神通，至貴人舍，勸人出家。貴婦女言，我等年少色美，甚易破戒。尼對笑說：我宿世作戲女，披尼袈裟，以為嬉戲，因此緣故，於迦葉佛時，作比丘尼。自恃高姓，顏色端正，而破禁戒，墮於惡道，受諸苦惱。受罪畢已，遇釋迦佛，出家得道，成阿羅漢，六通自在。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》卷九：「諸有智者，見五利故，當樂出家。云何為五？一者、我得自利，不共他有。是故智者應求出家。二者、自知我是卑賤之人，被他驅使。既出家後，受人恭敬、讚揚、禮拜。是故智者應求出家。三者、當得安隱無上涅槃，是故智者應求出家。四者、從此命終當生天上，是故智者應求出家。五者、常為諸佛及聲聞眾，諸勝人類之所讚歎。是故智者，於善法律，應求出家。」
以上處處陳述出家一日一夜所得的功德不可思議，何況出家七日七夜，所得的功德豈有限量哉！其實人在身體上分有男女，而在思想上何來有男女相？出家僧尼穿一樣服裝，目的就是破男女相之別，假使在事相上沒有男女的觀念，男女之相立刻破除，何況在理性上諸佛與眾生平等，無增無減，何來有男女相？而在習因習果上，也是沒有男女相。習是習續之義，習續前念之善，而起後念之善；相反，習續前念之惡，而起後念之惡。前為習因，後為習果，一念善即生天堂，一念惡即下地獄，因果之理，還分男女嗎？現在出家七日七夜，善的種子種在八識田中，
終會萌芽、開花、結果，善惡種子還分男女？
我們應在真諦上論功與過，不要在俗諦上論短與長。應以智慧抉擇，放下個人執著，發無上菩提心，為眾生謀福利。世人終年忙忙碌碌，為衣食住行，營營役役，披星戴月地工作，每年於暑假期間，能在寺院住七天，修學佛法，增廣見聞，過一段寧靜的日子，撇開出家功德多少，就是對身心的修養，也是有百益而無一害。
本文原載於《學佛文集（修訂本）》，並見於圓明寺網頁：https://www.yuanmingmonastery.org/blank-8，佛門網蒙圓明寺答允刊載，特此鳴謝。
