一、前言

近年來，「觀音借庫」幾成為傳媒的焦點新聞。每逢農曆正月二十六日，在新聞鏡頭下，港九多家觀音廟，萬人空巷，市民整日排隊，通宵輪候，爭相向觀世音菩薩「借錢」。

「觀音借庫」究竟是甚麼一回事？根源為何？此現象背後又反映出甚麼社會意義？

觀音菩薩是中國最深入民心的宗教神祇，無論佛教、道教、以及民間宗教，都有著觀音的身影，觀音信仰可謂影響深遠。

觀音以慈悲救苦救難而聞名，是真善美的化身，觀音信仰隨佛教東來漢土，在民間輾轉流布，經久不衰。

本文共分四期刊出，首兩篇會從佛教及歷史文獻中嘗試查找「觀音借庫」之源頭所依及觀音信仰之流變，探討觀音菩薩是如何成為借錢觀音？

下兩篇則透過田野考察研究，比較香港、九龍兩家觀音廟堂的「觀音借庫」儀式之差別，再結合97年回歸後，香港這十多年來飽歷的數次經濟起伏中，「借庫」這個民間宗教活動在大傳統下所起之變化。

二、佛教觀世音來源

觀世音，是鳩摩羅什據梵文(Avalokiteśvara)的意譯，玄奘則稱「觀自在」、也有的譯作「光世音」、「觀世自在」等，簡稱「觀音」，亦稱「觀音大士」。

學者徐靜波在《觀世音菩薩考述》考證認為，觀音信仰源於古印度，其前身是婆羅門教中的「善神」，即雙馬童神──一對孿生小馬駒。這對「善神」象徵着慈悲和善，且有無比的神力。它們能使瞽者復明、病者康復、殘疾者健全，又能讓公牛產乳、朽木開花、不育女性生子。因此受到古印度先民的普遍信仰和崇拜。

他認為，公元前五世紀，佛教成立後，吸收了婆羅門教中的「善神」信仰，作為佛教中的慈善菩薩，名叫「馬頭觀世音」，其形象依然是小馬駒。公元前後，「馬頭觀世音」始改作男人身，由小馬駒變成了偉丈夫。為此，佛門弟子將觀世音菩薩說成是阿彌陀佛的長子，與二弟大勢至菩薩輔助其父，弘化佛法，成為阿彌陀佛的左右脅侍，父子三人合稱「西方三聖」。

觀世音菩薩隨佛教傳入中國之初，仍以男身形象示現。在中國早期的造像作品中，如甘肅敦煌莫高窟壁畫和南北朝木雕，觀音也都作男性打扮，嘴唇上還有兩撇小鬍子。大約從南北朝末期、隋朝初年起，在中國的寺院中，開始出現女身觀音雕像，且貌美動人。古印度佛教中的男菩薩，被改造為中國化的「觀世音娘娘」。

雖然，中外學者對此說持有迥異的觀點，有學者更認為徐靜波將馬頭觀音視為印度最早的觀音形態，都是沒有根據的猜測。

相關中外學者對觀音來源的各種說法，讀者可參閱于方君著《觀音在中國的轉化》。

三、印順地名考證觀音起源

印順導師曾依地名、觀音道場名稱來考證觀音起源。印順導師在《初期大乘佛教之起源與開展》提出，觀音信仰應該興起於東方。他從觀音所住的聖地出發展開論述，提出了自己的看法。聖地的梵語為Potala，或Potalaka，漢譯作補陀洛、補陀洛迦等，傳說在南印度，如《大方廣佛華嚴經》卷六八提到觀音菩薩的古道場：

「於此南方，有山名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。……見其西面巖谷之中……觀自在菩薩於金剛寶石上，結跏趺坐。」

「聖地到底在那裡？考論者也沒有確定的結論。然在佛教所傳，古代確有名為補多洛或補多羅迦的，這應該就是觀世音菩薩聖地的來源。」 導師認為，聖地是深山險谷，是那樣的不容易到達。

他又認為，古代的王統傳說開始於摩訶三摩多（Mahasammata）。大天王（Mahādeva）王統以後，有姓瞿曇（Gautama）的善生王（Sujātā），以後有甘蔗種（ikṣvāku），都住在補多羅城，就是釋迦族（Sakya）的來源。這一傳說的譜系，雖不完全統一，但在傳說的王統住地中，有補多羅，卻是一致的，這與觀音的聖地完全相合。

導師表示，《長阿含經》的《典尊經》傳說以瞻波（Campa）為中心的七國七城，其中有阿婆（阿濕波國）的布和（褒怛那），這是東方的古老傳說，所以阿濕波應該在印度的東部地區：

「《正法念處經》說到東方地區，有毗提醯河與安輸摩河。又說橋薩羅（Kosala）屬有六國：橋薩羅、鴦伽、毘提醯、安輸、迦屍、金蒲羅。金蒲羅所在不明，其餘的都在恆曲以東的東方。安輸摩與安輸，就是阿濕波（或譯阿葉摩）。又釋尊的時代，確有名為阿濕波的，如《中阿含經》卷四十八所收《馬邑經》中說：『佛遊鴦騎國，與大比丘眾俱，往至馬邑，住馬林寺。』」

導師強調「阿濕波的Potala，雖不能確指，而屬於東方，是可以確定的。」所以作為觀音聖地的阿濕波的補多羅、補多落迦（即補怛洛迦），又傳說到南方或他方是非常可能的。

在這娑婆世界，浙江普陀洛迦山，就成為中國佛教觀音信仰的主要道場，前往朝山的信眾絡繹於途。

最後，印順導師對觀世音來源有其更開放性的看法，「觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神Anahita；或以為是希臘的阿波羅Apolla神，與印度溼婆（自在）Isvara神的混合。然從佛教的立場來說，這不外乎釋尊大悲救世的世俗適應。」

最後導師總結說，「大乘佛法的興起，與十方現在的多佛多菩薩，是不可分的。」

四、觀音開(借)庫與佛教

觀音開庫雖然以觀音為主角，卻不被香港佛教承認，也不被視為佛教的傳統，與佛法風馬牛不相及，所以香港最具規模的佛教道場，例如寶蓮禪寺、西方寺、志蓮淨苑、大嶼山觀音寺、赤柱觀音寺等，都沒有提供「觀音借庫」服務。

而就民國以來，不論中、港以至東南亞地區的佛教刊物，均鮮有相關討論觀音開庫的文章，可見觀音開庫的民間活動與佛教沾不上任何關係。

五、大正藏中「開庫」之意義

經查閱漢文大正大藏，佛教經典內卻存在「開庫」這個名相，並出現了39次。「開庫」主要是記述佛陀說法，為了令眾生專心修行，若有眾生因貧窮困苦，缺乏財物，倘來向佛陀求學，佛陀必打開庫房，任意讓眾生拿取寶藏，喻意是要眾生千萬不要再造諸惡，千萬不要再惱害眾生，千萬不要再生起一切邪知邪見，主旨在一切眾生，不起煩惱修行為上。

佛說長阿含經卷第五說：

「時，大典尊還詣七王白言：大王！唯願垂神善理國事，今我意欲出家離世，法服修道。所以者何？我親於梵童子聞說臭穢，心甚惡之。若在家者，無由得除。彼時，七王即自念言：凡婆羅門多貪財寶，我今寧可大開庫藏，恣其所須，使不出家。」

「時，大典尊尋白王曰，我今以為蒙王賜已，我亦大有財寶，今者盡留以上大王，願聽出家，遂我志願！」

（待續）