《觀經》的三輩文義

《觀經》，又名《十六觀經》，其中前十三觀說以定善觀行工夫，迴願求生淨土。此乃韋提希夫人啟請－－教我思惟、教我正受，而釋尊應許宣示之。但因韋提希夫人未得天眼，不能遠觀，非定善觀行之機，無由得見極樂淨土及阿彌陀佛，善導大師言此啟請是「機緣未備，顯行未周」。

釋尊只好無問自說，讓修淨業三福的韋提希夫人及佛去世後未來一切眾生（包括我們），皆可以修行淨業三福，迴願求生淨土。本文將集中談後三觀，即第十四上輩生觀、第十五中輩生觀、第十六輩生觀。

《觀經》的三輩者修三福 －－世福、戒福和行福。三福者：

一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；

二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；

三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

釋尊將三輩再分為九品，乃至苦樂萬品的善惡機類，無非是泛指雜業世界眾生的不同根機，雖遇緣有異，但仍往生有份。善導大師《觀經四帖疏》云：「但以遇緣有異，致令九品差別。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇惡凡夫。」他們都是佛去世後的善惡凡夫，不堪受定善觀行之法，只能修散善三福之淨業，當中有受善法者，迴願求生淨土，如上輩眾生，亦有無解行、無善法迴願，只因臨終遇善，求生淨土者，如下輩眾生。

上品三人是甚麼人？

他們是佛去世後遇大凡夫，即遇上大乘佛法的人。善導大師強調他們是「佛去世後」，泛指末法時期的人。他們未斷惑見性，未入聖流，又沒法從性起修，談不上甚麼功德，只在大乘行福方面有一點善法，極其量是福德。又言「善法」者，即求出離生死而修三福 －－出世間法，不只為人天福報而行三福－－世間法。

上品上生者有三類：「一者慈心不殺，具諸戒行；二者讀誦大乘，方等經典；三者修行六念。迴向發願，願生彼國。」慈心不殺，是世福第三條；具諸戒行，是戒福第二條。讀誦大乘，是行福第三條。六念者，即念佛、法、僧，及念戒、捨、天等，亦是行福。他們是「大乘極善上品凡夫」，而往生的關鍵在於迴向發願，求生彼國。

上品中生者是甚麼人呢？不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。云何「不必」？或讀或不讀，故說「不必」；但言善解，即沒有提及修行。他們是「大乘凡夫」，行業稍弱，致使終時，迎候有異。

上品下生者又是甚麼人呢？亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德迴向，願求生極樂國。云何「亦信」？或信或不信，故說「亦信」。他們是「發大乘心凡夫」，行業再弱一些，致使終時，迎候有異。

迴所修行，向所去處

《觀經》的上輩者所修的三福，最後必須將其所受的散善功德迴向，發願求生淨土。迴向發願，是三輩九品者得生淨土的要行，善導大師每一品都說一遍：「迴所修行，向所去處」。即迴轉一切修行的功德，向求往生極樂世界。

善導大師在「至誠心」已解釋「迴向發願」的必要性，主因修三福者在雜業世界所修的皆是雜毒之善，所行的全是虛假之行，是不實之業，或不實功德，與真實功德莊嚴的極樂世界不相應，故「欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也！」故此願生者必須厭捨之，即迴所修行，才能向所去處。

中品三人是甚麼人？

他們是佛去世後遇小凡夫，即遇上小乘佛法的人。他們也談不上功德，只在三福的戒福有一點點善法。他們若能將所修善法，一心迴願求生淨土，即得往生。

《觀經》的中輩者分三品。中生上品者，受持五戒，持八戒齊，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求，生於西方極樂世界。他們是「持小乘戒凡夫」。

中生中品者，若一日一夜，持八戒齋；若一日一夜，持沙彌戒；若一日一夜，持具足戒；威儀無缺，以此功德迴向願求生極樂國。他們是「無善凡夫」，只逢遇小乘的佛緣，授其小乘戒法。

中生下品者比較特別，他們都是「善男子，善女人」，孝養父母，行世仁慈。他們是不遇佛法的人，自行孝養，亦未有心希求出離生死。這個孝養跟三福的孝養不同，故說「行世仁慈」。

善導大師指出：九品的前五品者，受不同散善法，修業時節延促有異，但因迴願，皆得往生。至於後四品者，他們受不同的世間苦樂法，迴願亦生。

下品三人是甚麼人？

他們是佛去世後遇惡凡夫，即遇上惡緣的人。他們不求出離生死，雖曾知道一點佛法，卻無解無行，一點三福都修不成，談不上迴願，故此只是受苦樂二法，起心動念，所作行業，皆是造罪，故稱為「遇惡凡夫」。下輩生者，正是我等末法濁世的罪惡凡夫的寫照，且看釋尊眼中的我們是怎麼樣的人，下文詳述之。