上文提到，禪僧在描述非實物意象或調心悟道階段時，會使用一些虛擬而現、創設而成的意象群作為象徵工具。一連數篇對禪僧所用的象徵授禪的討論，雖近尾聲，唯有一項尚未提及、卻又十分重要，就是禪林流行的「動作教學」方式。因此，本文主要從動作意象切入，探討禪僧如何用之以授禪。
1. 舉拂子
禪僧借助不同動作和行為，以符合不假言語、不真心直說為原則，宣揚禪理悟機。動作意象是禪宗一種對禪的非語言象徵和詮釋的重要意象。例如「拂子」作為禪宗莊嚴佛具的象徵，是住持為大眾說法時秉持之物。拂子在禪林中是宣揚禪法之工具。禪師教化學人時，喜以「豎拂子」示佛法的顯煥，或用之以斷截學人思路。例如《如淨和尚語錄》載：
上堂：「一言相契，萬古不移。柳眼發新條，梅花滿舊枝。」舉拂子云：「總在者裡，看看。」(文素編，《如淨和尚語錄》。《大藏經》，第48冊，卷1頁123c)
《續刊古尊宿語要》懶菴需禪師云：
若人欲識真空理，心內真如還遍外。情與無情共一體，處處皆同真法界。乃豎起拂子云：「這箇拂子，橫該法界，豎括乾坤，一切山河，及與蝦蟆蚯蚓，總在拂子頭上。」(〈懶菴需禪師語〉，《續刊古尊宿語要》。《續藏經》，第119冊，卷5頁79b)
禪師豎拂，把莊嚴物變成大道理之所在，讓學人暫停執於邏輯思維，改善其執小而未見大之愚昧。
2. 豎指
另禪僧常以「豎指」作為動作語言，目的在於召回學人迷妄散失之注意力，具有「見指即得佛法」之象徵義涵。俱胝斬指之公案，就是「豎指」意象之深刻演繹。《景德傳燈錄》卷11載：
自此凡有參學僧到，師(俱胝和尚)唯舉一指，無別提唱。有一童子，於外被人詰曰：「和尚說何法要？」童子豎起指頭。歸而舉似師，師以刀斷其指頭，童子叫喚，走出。師召一聲，童子回首。師卻豎起指頭，童子豁然領解。(〈婺州金華山俱胝和尚〉，收道原編，《景德傳燈錄》，《大藏經》，第51冊，卷11頁288b)
俱胝和尚的教學方法，就是舉一指頭，以一即一切之法傳授學人。可是，公案中的童子，只執著於俱胝和尚的形式教學，便有樣學樣，把豎指作為唯一傳禪的方法。俱胝和尚知道以後，為了讓學人能真正知道豎指的作用，便拿刀把童子豎起之指頭斬卻。童子當然痛楚難當，正欲走出之際，俱胝和尚喝了一聲，童子回首看到俱胝和尚的指頭和自己的斷指，便明白一現象之實體就是萬象實體的顯現，而萬象實體的顯現也不外乎一現象之實體。如果執著於一現象之實體，就會喪失理解萬象實體的可能，無法領悟體性一如的真如實相，因此，「豎指」是悟的入處，但連這個入處，都不可執取，這才是禪的真理所在。俱胝斷指的故事，成為禪僧以指為教的意象教材，世稱「俱胝一指」、「一指禪」，都用以象徵上述的深邃禪理。(如《永覺元賢禪師廣錄》〈豎指〉：「若為指佛，何者是佛？若為指心，何者非心？一指分明太漏逗，千年祇作野狐精，還有為尊者出氣的麼？唐時卻有老俱胝！」道霈編，《永覺元賢禪師廣錄》。《續藏經》，第125冊，頁639b)
3. 打圓相
打圓相同樣是禪僧流行使用的動作意象。所謂打圓相，即禪師在地上或空中畫一圓相，作為一種表達禪理的教學方法。據燈錄所載，他們大多以拂子、拄杖或手指打畫圓相，象喻佛法真如之完備和圓融。五家七宗之一的溈仰宗，就流行以畫圓相 (○) 表現禪道，這種圓相強調佛性、真如的本來自足和完備等特徵，進而推及佛性於萬物周遍圓融、至於一切圓融的義涵。近年學者考證畫圓相的方式最早起始於南陽慧忠 (？－775)，後來才為溈、仰二僧加以運用，最後成為溈仰的宗風。(溈仰宗初以九十多個圓相代替了禪語禪詩，在上堂說法詩加以取代語言，這是後來溈仰宗本派內容缺乏和難以組織的原因。)《祖堂集》卷20記載仰山慧寂 (807－883) 的後嗣五冠山瑞雲寺和尚釋順之(唐僧，生卒不詳)，曾舉了龍樹提婆關於「無相三昧，形如滿月」的對話，說明佛性無相三昧之形如滿月之圓融廓然，並指出「○」此圓相「所依涅般相，亦名理佛性相」，且「群生眾聖，皆依此相」。(見釋靜，釋筠編，吳福祥等點校，《祖堂集》，卷20頁438-439) 可見在當時流行畫圓相之時，圓月意象已普遍作為佛性真體之象徵。不過，可以推測，這並非特定、絕對的概念，而是一種借助以比喻佛性圓滿之工具。禪宗強調真如是說法無其形、用辯非聲色的，當佛在說法時，其形相皆消失無蹤，但人們之所以在其說法時見其形如圓月，只是佛給予學人一個想像存在的認識，最終帶出的道理是佛性無形無邊，無相可觀，無貌可狀，但它存在的狀態卻是圓滿無缺地渾融在大宇宙之中。提婆當時「心根宿靜」、「亦見相默然契會」，顯示其深切明白了這禪機的奧妙，意識到若要對現前景致作即物即真的澄明感應，不以超越邏輯與知性局限的力量是不能進行禪悟直覺觀照的發揮。(參吳言生，《禪宗詩歌境界》，頁244)後期禪僧上堂說法以打圓相作為一種形象表示的情況十分普遍，如釋慧方(宋僧，生卒未詳)、釋倚遇(1005－1081)、釋紹曇、釋月澗、釋妙倫(1201－1261)等，都是較著名喜以打圓相說明自心佛性圓滿的禪僧。(見《超宗慧方禪師語錄》，《續藏經》，第120冊，頁269；宗密錄，《法昌倚遇禪師語錄》，《續藏經》，第126冊，頁467；法澄等編，《希叟紹曇禪師廣錄》，《續藏經》，第122冊，卷2頁215；妙寅等編，《月磵禪師語錄》，《續藏經》，第150冊，卷1頁1049；文寶等編，《斷橋妙倫禪師語錄》，《續藏經》，第122冊，卷2頁434) 可知，打圓相在後期禪門成為一種流行的動作表示，其比喻的構成乃建基於佛性與月亮之圓滿性。
4. 踢、打、喝、罵、笑
禪林流行的動作意象，還有以溈山「踢倒淨瓶」中的「踢淨瓶」意象宣示無道可求、親證悟道、直觀心性、非關文字及不落二邊；以德山「棒打」、臨濟「大喝」用以驅除學人之惡見妄想；以「呵罵」佛祖否定執著推崇經論權威之法；以「笑」象徵相契、誤言、首肯、徹悟、譏諷等義涵，都是唐宋兩朝禪僧常用的動作教授法。總之，其目的在於為學人破執，以徹底解決其迷執的情況，這種種都是禪宗超語言的教學特色，有興趣的讀者，不妨多翻《燈錄》，自會不期然地跑進古代禪林世界。
當然，筆者並非建議今日教育工作者盲目跟從禪僧，將踢、打、喝、罵、笑的方法，照辦煮碗地用在教導學生方面，否則教學成果尚未展現，老師必已遭「紀律聆訊」。就算當日的禪僧，也不希望世人偏於模仿，因動作意象的價值在於帶出「授禪無定法，因材隨喜」的信息，而非形式上的複製。
下篇將對禪僧所用的象徵授禪方法作簡單小結。
