《緇門崇行錄》是明朝蓮池大師所著。大師目睹當時沙門諸多不端的現象，發心力行，蒐集了歷代大德行誼，都成一本，目的是給有心向道的人提供學習典範。
大師將前人大德的行誼分為十項，計有清素之行、嚴正之行、尊師之行、孝親之行、忠君之行、慈物之行、高尚之行、遲重之行、艱苦之行和感應之行。只看這十種條目，已能體會蓮池大師所推許的行為。
每一條目下，大師為我們介紹多篇故事。每一故事，都給後學者無限啟發。這就如儒家所言，希望學子能「見賢思齊，見不賢內自省」。
定印法師（香港「天台精舍」）曾撰文推介。法師就行錄所載的故事說：「古德對自己的修行，要求甚高。其不煩苦役、不愁寂寞、不憂清貧、不懼權貴、不戀名利，為求道業，艱難可擔、意志可嘉。」
諸位可到圖書館或網上，找尋這本書閱讀和細味。筆者在這裏選取數則，方便未曾讀過這本行錄的讀者。
南朝梁代的慧開法師以講經名聞當世。很多達官貴人邀請法師開講，並供養很多錢財。法師還沒回到寺院，就已把供養的錢財悉數布施了。慧開法個性開朗，不重外表，衣服髒了，也不牽掛要清洗。（清素）
唐朝的道琳法師三十五歲出家後入太白山中隱居。皇帝請法師出山住持大興國寺，但法師很快又離寺隱居。道琳法師一生勤刻苦，視女色為欲染禍根，終生不與女人見面，不為女人說法，也不接受女人施食。蓮池大師曾開示說，戒律也允許法師為女人說法，只須莊重而行便可。但是末法時期人心散逸，戒律不彰，道琳法師的律己，「良足為後進程式」。（嚴正）
隋朝有位敬脫法師，年少出家，十分孝順父母。法師聽經時常挑著擔子，母親放一端，經書紙筆放在另一端。吃飯時，法師把母親安頓在樹下，自己則入村乞食，再取食物親侍母親。（孝親）
以上略舉數則，旨在抛磗引玉，引發讀者學習大德的崇行，堅固修道之心。
蓮池大師身處的明朝，民眾對佛教少有真切的理解，更遑論正信的修行。社會更流行販賣度牒、僧道共處、散逸犯戒，叢林亂象令人惋惜。大師親自編撰《緇門崇行錄》，具有針對時弊的時代意義。
定印法師認為，修行人必須有很大的意志，否則難以堅持。法師說：「觀《緇門崇行錄》，祖師們精勤修行的例子，不可勝數。其意志彌堅之反映，最為深刻者，莫過於在生死關頭上，對法對教仍然不失不忘。人之患皆為有身，能面對生命受脅迫而不為動搖，志心向於佛道，的確令人倍感敬仰。」
據筆者體會，其實蓮池大師很巧妙地通過編撰《緇門崇行錄》，呈示了大師推許的一個修行系統。大師在行錄的〈序〉中說得甚為明白。修學者讀這本行錄時，切莫勿略。
本文在上面已列舉了本書十個章節名稱，分別表現大德的十種崇高的行誼。然而，這不只是內容的分類。以下引述大師的序言， 闡釋大師提出的修行系統。在序言中，大師說的是出家僧眾，但對於在家修行眾也是重要的開示。
蓮池大師在〈序〉中說，「離俗染之謂僧，故清素居其首。」意即遠離世俗污染，才能出家修行。修行人必須清高樸素，故以「清素」作為第一類崇行。
可是「清而不嚴，狂士之清也，攝身口意，是諸佛教，故受之以嚴正。」這是說，如果只顧清高而不重視嚴肅，就變成了猶如「狂士」那種清高了。修行人要嚴謹律己，才有成就，故以「嚴正」為第二類崇行。
那麼，修行人依靠甚麼鍛鍊嚴正呢？大師說：「嚴正繇師訓而成，師者，人之模範也，故受之以尊師。」這是說嚴正的行為得靠老師的教誨才能成就，而老師就是做人的典範，因此「尊師」是第三類崇行。
事實上，沒有雙親育我們，我們也沒機會從師。大師說：「親生而後師教，遺其親是忘本也！戒雖萬行，以孝為宗，故受之孝親。」因此，把雙親置諸腦後，就是不孝忘本。戒行雖多，最要緊還是孝順，所以把孝親作為第四類崇行。
蓮池大師接著提出從私到公的修行系統。大師的〈序〉說：「忠孝無二理，知有親，不知有君，私也。一人有慶，而我得優遊於林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。」忠孝的德行是相通的。如果只重視親情，不重視君國，便是有私無公。君主（一人）的善德（慶），讓國泰民安，眾人才可在叢林清泉間修行，君恩實在很大。所以大師把忠君列為第五類崇行。當然，蓮池大師以忠君作為修行其中一種崇行，是跟中國歷史中帝制社會背景一脈相承的。
然而，大師絕非只重君而不重民。所以〈序〉中這樣說：「忠盡於上交，而惠乏於下及，則兼濟之道虧，故受之以慈物。」大師清楚指出，若忠道偏向對上（君）的交待，缺乏對下（民）施恩，就沒有做到兼濟之道，所以就把慈物列作第六類崇行。
大師在勸發眾人修行上想得十分周全，恐怕修者行慈而生愛。大師說「慈近於愛。愛生者，出世之礙也，故受之以高尚。」即是說，慈和愛十分接近，容易混淆。有志出世修行，愛染或愛欲是一大障礙。對治之方，就是長養高尚的情操，以排拒因愛而產生的世俗之念。這就是第七類崇行。
大師又提出，既有高尚之行，重要的還是度生。修行者到了一定功夫，就可以發揮出來。大師說：「高尚，非潔身長往而捨眾生也，欲其積厚而流光，故受之以遲重。」這是說，高尚不等於孤芳自賞，離棄眾生。修行人不斷充實自己，功夫深厚了，德才之光自然流露。這叫做「遲重」，也是大師所稱的第八類崇行。
蓮池大師在鍛鍊遲重的過程中還補上一筆。〈序〉說：「遲重而端居，無為不可也，故受之以艱苦。」即是說，因慎修遲重而隱居，若甚麼事都不做也是不理想的。大師補上的第九類崇行就是艱苦。
大師深具智慧，指出若只在艱苦中修行而不見曙光，則易生退心。然而，佛法不離因果，精勤的修行必有感應，大師希望修行都能體解。〈序〉說：「勞而無功，則苦難而退，因果不虛，故受之以感應終焉。」以感應作為第十類崇行作結，充分說明因果感應絲毫不爽的道理。筆者認為，這是蓮池大師為勸發眾生修行的勉語。
總括而言，《緇門崇行錄》不僅是一本大德精勤修行的記錄，而是蓮池大師弘揚其修行系統的著作。由清素到艱苦，九種崇高的行誼雖無必然的次弟，但有密切的關係。最後一項是感應，可視為蓮池大師道出因果法義的開示，也是大師勉勵修行信心的加持。
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