很難想像，香港人到底有多麼的忙碌。有時還聽說，凌晨十二時前能躺平，已經算好了。一樣接著一樣，毫無間斷與應接不暇，筆者見聞之，想著心不累嗎？身體負荷得了嗎？長久的透支，拖著疲憊的身心，能辦好甚麼事呢？

最近有個學員，興致勃勃說師父我要來上課，然而開學已兩周，尚不見其蹤影。共修時見面，隨口問了一句，最近忙甚麼？她說師父我忘了，原來我糊塗的答應了每個星期的同一個晚上，兩個地方都是當義工及來上課。她最終推辭了其中一個義工職務及上課，選擇另一個地方的義工探訪服務。其實筆者很想問她，一個星期總共需要到幾個地方當義工，留在家或休息或思惟法義，乃至陪伴家人的時間，與外出當義工有成正比嗎？終究還是不了了之！

今日引用的這部經是《法句譬喻經》，此部經集錄南傳尼柯耶小部中《法句經》之偈文，並以譬喻故事加以解說[1]。此則故事提到佛在舍衛國時，有五百位婆羅門，時不時想要找機會毀謗佛陀。終於讓他們想到一個方法，就是讓一向以屠宰牲畜的屠夫，殺生並迎請佛陀及僧眾們來受供，讓佛陀陷於兩難。若佛陀讚歎屠夫的供佛功德，等於抹殺他之前造的罪業；若佛陀說屠夫過去所造惡行，那就否定現今的供佛福德。

屠夫前往邀請佛陀受供，佛陀當下說到：「果熟自墮，福熟自度。」果實成熟了自然會落下；福報成熟了，自然就能得度。

佛陀與弟子們依時前往屠夫家接受供養，當時佛陀觀察了大眾的心念，知道當中有可被度者，便以偈誦說到：「如真人教，以道活身；愚者嫉之，見而為惡。行惡得惡，如種苦種；惡自受罪，善自受福。亦各須熟，彼不相代；習善得善，亦如種甜。」如聖者教導，出家以正道（乞食）活命，愚癡嫉妒之人，見了就想要破壞。惡的行為將感惡報，如種下苦的種子；造惡自受罪，行善自受福，罪福各自成熟，彼此無法相替代；修習善得善報，如栽種甜的果實。五百婆羅門聽了佛陀的偈頌後，心開意解而合掌頂禮佛陀，爾後隨佛出家。

上文中，婆羅門不安好心，找了屠夫供養佛，並藉著這件事刁難佛陀。皆因他們的錯誤認知，以為罪福能夠相替代。屠夫之前滿手殺業，造罪無量，然現今造福施設供佛以修福，到底是如何結算他是罪、是福呢？然而佛陀的回答卻超出婆羅門們的預設，佛說到造惡得罪報，修善得福報，罪與福果報各自成熟，無法相互替代。就如種下的種子不同，得到的果實是苦澀是甘甜也有差別。

發現現代人比較著重修福，而忽略了修慧。每每談及，都說我在幾個地方當義工，醫院、老人院、獨居長者探訪等等。甚少提及自己正在深入哪部經論，跟隨哪位大德修行。在《大智度論》中，提及有兄弟二人，一專修慧，一專修福[2]。修慧的哥哥後來投生為人，也成為阿羅漢，但因為沒有修福，乞食時常托空鉢而餓肚子。專修福的弟弟則投生為大象，過得豐衣足食，身上還掛滿瑪瑙瓔珞，但因為沒修慧，只能投生畜生道。後來祖師大德依文解義，造了朗朗上口的偈誦，警惕世人福慧應雙修。偈誦為：「羅漢托空鉢，大象掛瓔珞」。

[1] 《法句譬喻經》卷3〈愛身品 20〉（大正4，593c6-594a2）

[2] 《大智度論》卷8〈序品 1〉（大正25，119b17-c4）