「經典電影系列」之一
從「時辰未到」到「唯有業隨身」──電影《大隻佬》中的佛教因果律探析
2. 「唯有業隨身」
在大乘唯識系統中，決定業報的異熟生與異熟果(即第八識)，支配了招感果報的內容。我們知道，無論早期佛教或大乘佛教，對業都有種類的劃分。就實踐形式而言，可分為「身業」、「口業」、「意業」，這主要是人類種種心態和行為的歸類，再配合十惡而應用和詮釋。就性質而言，分為「善業」、「惡業」、「無記業」。「無記業」指的是不善不惡、無意生發之業因，這類業因具有較多的道德元素。就體性而言，可分為「共業」和「獨業」，也就是眾生共通或獨自所造之業因，能招感自己和他人受報之業。就效度而言，分為「定業」和「不定業」。「定業」即「決定之業」，而非「注定之業」，它指當我們立心做了一件事，這件事是善是惡，也會引發我們將來招感果報，強調的是一種「有心為之」而足以引發「果報」的業因。也就是說，因果律的運作程式是「既定」的，但果報的內容並不是「注定」的，仍要視乎我們在「決定」的前提下所做的種種行為，而招感哪些相應的果報。或者我們會問，「定業」必招果報，這不是「注定」嗎？不錯，定業具有必然性，好像你一拳打在物件上，必然受到物件的回擊。然而，這並不表示你一定會感受痛楚，或必然感受哪一種痛楚，原因要視乎你這一拳打在甚麼物件上。顯然，打在凹凸不平的石上，回擊力所造成的痛楚，比打在平牆上倍大很多，打在平牆上，又比打在海綿上更形痛楚。而假如打在沙包上，不但未必感到痛楚，而且還可能生起快感，甚而變成一種可以練成強健體魄的樂趣。如此，我們可以把這種決定「打在沙包上」的動作，理解為「作善事」的比喻。當然，感受的痛與不痛，物件質性只是其中一個因素。物件是否牢牢繫固、出拳的姿勢是否正確、出拳的過程中有沒有受外在環境的干預，甚至你出拳一刻的心理狀態，都決定著你受到物件反動的不同結果。而即使受到物件反動，痛苦的出現亦未必是即時的，可以是逐漸的，可以是後來才生併發症，亦可以由始至終完全沒有痛楚，這視乎業的性質和程度。由是，出拳會讓物件有反動，是既定的，但物件如何反動，卻不是注定的，業果的生成，究竟受到我們當下的決定、心識形態、修行精神的影響而有所改變。
在佛教因果律的道德層面而言，惡業必招苦果，善業必招樂果。在大乘《法華文句記》卷10裏，甚而強調「定業亦能轉」，認為「心不猶豫，發願淨信修行，則現世惡報及來生，得以佛菩薩之力轉其定業，不使受苦果，而速證無上菩提。」表明眾生所作「定業」，假如屬性太惡，如日本兵，則李鳳儀難以逃避苦報。但若發願淨信修行，則會得佛菩薩之力去扭轉。當然，這裏強調的是以宗教為本位，是力求連「定業」裏的既定性也給削弱的一種想法。
「不定業」的意思正與「定業」相反，指「非決定之業」，即造成一件事前，並沒有立心的思量與考慮，甚至和「無記業」的性質相近，是「無心而為之」。例如電影中李鳳儀開槍誤殺警犬，非有意為之，故果報較輕，因果律的運作原則既非「既定」，果報的內容亦非「注定」。因此，「不定業」並不存在「既定」的元素，反而是「受果不定」，業因性質較為依賴於自主選擇所為。所以，這種「不定業」的作成可能未必招感結果，或招感結果的時間仍不肯定。由於「不定業」的造業者並沒有經過立心思量和考慮，故它為業報運作程式提供很高的自由度，「不定業」中所蘊合的不肯定性和不穩定性，卻更加凸顯了「一念」的重要，同時由於不定業包含很多可能的結果，促使修行實踐、為良行善的價值得以合理地提高。
就以《大隻佬》中的印度兄長為例，他前生給師弟暗算而喪命，折射出今生再與這個師弟結緣結怨的命運。今生因為種種緣故，他遷怒於師弟，並矢志將他殺死。事實上，由他與師弟結識、交往、交惡直到廝殺，每一階段的決定，都是在「不定業」的環境下發生的。例如他們交惡後，他因事生發殺害之念，便假扮外賣送遞員闖進師弟看守的工廠大廈犯案。這一刻，其師弟縱有被殺之定業，但師兄卻無殺人之定業，殺人與否，是不定的，完全取決於他當下一念的決定。結果，他選擇把師弟活活的打死了，但兩人的仇怨並沒有因此而終結，反而再度昇華成宿世的定業：兩人再次種下惡因，並延續累積前生的宿業，帶到下一生繼續纏繞。
原來，殺人者以為殺人是仇恨的終結，在佛教而言，這反而是宿世仇恨的延續。
在仍取決於個人當下決定的不定業場域下，師兄選擇殺害師弟、警察（四眼仔），並因張警官窮追猛打的遷怒，選擇繼續殺戮行為，這些行為的決定完全是可以選擇和避免的，但他為妄念所蔽，無法醒覺，最終被打至重傷，繼而被抓，更險些被張警官怒殺，這個結局，完全是他在種種不定業的關次中，一次又一次累積出來的現報，最終必須承受順現定業之結局──他無法再獲得選擇的機會。
對此，其實早在佛陀時代，便已有記載。《鹽喻經》載：
爾時。世尊告諸比丘…「若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。…。謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短。…猶如有人以一兩鹽投少水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令少水鹹叵飲耶？」答曰：「如是。」世尊：「所以者何？鹽多水少，是故能令鹹不可飲。」…「猶如有人以一兩鹽投恒水中，欲令水鹹不可得飲，於意云何？此一兩鹽能令恒水鹹叵飲耶？答曰：「不也。」世尊：所以者何？恒水甚多，一兩鹽少，是故不能令鹹叵飲。如是。有人作不善業，必受苦果現法之報。(東晉僧伽提婆譯：《鹽喻經》，《中阿含經》卷第三，《大藏經》，第一冊，頁433a-434a。)
經文指出，假如我們不作善業，不修身不持戒，就好像把鹽投在少量水中，鹽的鹹度會過濃，飲而難咽。相反，假如我們修心發慧，就如把鹽投在恒河中，卻飲之無味。這個例子，既凸出修行的重要，同時令因果律成功地脫離宿命論的拘囿。以行善修身為水，以鹽為過去之惡業，以飲水為所作業報，三者互為因果，亦互相影響，筆者將這種比喻稱為「稀釋論」。
在佛教中，「宿命」稱為「宿住」，「宿住」是一種過去生命受報差別的總稱，指的是已發生之歷史事實，本質上是無法改變的。但是，在不定業的原則下，它並不必然地導致未來的特定內容的發生。可以說，宿命在業力推動下，會為下世塑造定業。但各人的宿命不同，定業便不同，命運也就殊異，這就是電影中李鳳儀所說的「萬般帶不走，唯有業隨身」的道理(原文為「萬般將不去，唯有業隨身」，出自《龍舒增廣淨土文》)。但不定業和後天人為努力，加上偶然性環境因素的影響，左右了果報出現的內容，這就表明了「因果具有既定性但不具注定性」的原則。
對此，今天我們去理解，當然不必一定要出家剃度才能增加這種「盛鹽之水」的份量，但只要在平常生活中，立身修心，以善為旨，其實已具「稀釋」作用了。重點在於我們如何拿捏我們的人生，一念天堂一念地獄，天堂和地獄其實是同一個地方，我們選擇用怎樣的態度去看待自己的人生，去取捨自己的抉擇，這都決定著我們身處場域的最終性質。
綜上而言，可以見到佛教對實修的效用能產生的變化，持肯定態度。
3. 善惡苦樂只是主觀世俗的定義？
在大學中與學生討論《大隻佬》和佛教因果律的特色，很多學生都很有思辨力，他們用「善惡只是主觀世俗的定義」，去質疑佛教因果論說的客觀性。事實上，佛教對於業報和因果律之論調，長期以來摻入「善惡」元素，這些元素背後乃依據人類的心理動機而展現。「善惡之因」和「苦樂的報」都具有很強的主觀性，前者受道德價值支配，依社會變化而調整；後者是一種感受的認知反應，隨個人感官而殊異。不過，原則上「主觀性」與「因果現象」並沒有衝突。我們知道，感知現實的程式是「感受→定義」，我們是先有了感受才為這種感受選取一個詞語來定義。那麼，苦樂的感受是確切存在的，只是兩者在定義上具有較強的主觀性，業報運作焦點始終集中於感受而不在定義，都是在身、口、意背後的心識層面上起作用。「定義」對感受性的內容並沒有左右的能力，舉例說，甲君今生是非不分，喜歡胡亂挖苦別人，宿業久積，下世假如輪回為人，報應身上未必同樣給人以完全相同的方式挖苦，因為兩者(上生被挖苦者和今生的甲君)對這種行為的「苦感」未必相同，故可能今生乙君會因失言而惹上官非，或遭到口舌之禍…等等。那就是說，即使善惡、苦樂的本質乃因人而異，但因果現象只會傾向循感受去追縱報應，善惡、苦樂的不同定義，對於一個人受報的方法和當下的感受，並不具支配與附從關係，因此，苦樂的主觀性與業性，兩者不存有衝突。
從這推斷，無論用質化角度去剖析因果律，抑或用量化角度去評量業報關係，都似乎無法完全把因果律的不可思議本質描述出來。這就正如上述我所舉的例子，當我一拳擊在石牆上，因為拳擊的力度和石牆的硬度，在剎那間產生了迴擊力，回擊到我拳上，造成痛楚感受，這與力學的行動和反應(Action and Reaction)的原理相似。縱然我們可從力學角度去衡量行動力度有多大，亦可計算反應力度有多大，但我們不能以量和質這兩方面，精確說出我們感覺痛楚的全部內容，充其量只能透過「程度的描述」去縮窄形容的範圍，如說「痛」、「很痛」、「極痛」、「刺痛」。但這些都無法讓人準確拿捏到「痛」所處的位置和真切感受，只有拳擊者自己知道，正如禪宗常說「如人飲水，冷暖自知」的道理一樣，是一種自然感受的法則，不存在可以計算的效用。佛教所強調的因果業報，實際上就是以這種義涵為起點的。
順帶一提，佛教以「自作自得」闡述因果的運行法則，到了中國後，經過中土志怪小說的宣傳後，這種色彩已為「業力禍及他人」的思想所取代。後來三言兩拍的流傳(如〈沈小官一鳥害七命〉、〈月明和尚度柳翠〉等典型因果篇章)，更讓民眾了解這一套經過中國化的因果觀念，亦讓具有「業力禍及他人」色彩的中國因果觀更加流行於民間。而《大隻佬》一戲，表現的是卻「自作自得」的因果特色，可以說更貼近於因果的早期面貌。
4. 九十剎那與一念
以下引用上文的例子談談「念」的概念：我們打了一拳出去，這個動作雖然會引發很多不同結果，但回溯緣起，這一記出拳的背後，卻是由我們的「念」操作主導的。佛教所說的「十惡」、「三毒」、「三業」等行為果報的發生，實際上也源於這一「念」。事實上，全劇對於這個「念」字，一直有細心的塑造，而且暗扣不放。何以見得？我們可以分別從電影中角色的「對白」和「行為」兩方面探討。
角色的「對白」：
「一念之間，人命在你手」李鳳儀轉身擎槍時了因說。
「一念天堂，一念地獄。」了因回答張警官問題時說。
「我是你心中的佛，惡念的你是如斯可怕。」戲末了因與心魔激戰，「兩人」在這個「念」的景觀中，盤膝而坐，並進行的對話。對話中，了因心中的「惡念」從身上抽離，並呈現在他面前。他意識到因果的重點在於當下。在當下一念中，要麼海闊天空，要麼墮進地獄。以上四處，正是電影接力點出「一念」的戲眼所在。
至於電影裏哪些情節體現了「一念」之重要？實際上是很多的。例如：(一)了因當年見小翠被殺，鏡頭捕捉了他激動哭喊的表情，這時候的了因，眼神充滿殺意，內心動了殺念，這一殺念，也促成他後來錯手把小鳥殺死的後果；(二)印度師兄與師弟結怨，觸起殺念，把師弟殺死，中途更增添了殺死警員四眼仔的惡業，最終被捕，並承受殺傷多人的果報，故延續了來生承受苦報的順次業。可見，種種的事情也因其一念起動而生成；(三)張警官對印度犯人一直恨之入骨，了因制服印度人後，張警官見之，瞋恚之執生起殺念，一時忘記自己身分，執起炮槍欲將之了斷，卻被了因一手擋著，就在剎那間，張警官殺念頓滅，如忘忽憶，清醒過來；(四)了因看到李鳳儀頭顱，在瞋恚與覺悟之間，進入一念之境，始覺與本覺隨即相應，戰勝心魔而達到開悟等等。以上所引的例子，都是電影對「念」的描劃情節。
在佛教中，「念」有心念的意思，亦作時間單位，借指瞬速的時間：一剎那為1/75秒，速度如電似火。而念，則由90剎那構成。計算之下，一念生發的時間只為1.2秒。每一剎那都包含色相、感受、覺知、意向、意識的變動和生滅，每一念都產生無數可能的結果。所以說，一切唯心造，念就是心識活動的一種決定作用，當下種的因，根源就在當下生滅的念，說到底，其重點乃在於我們如何操作、能否操作。
這也是我常常跟學生說，當我們心情不好的時候，千萬不要做決定，就算做決定，也千萬不要立即落實。原因是，很多時，我們在雜念纏繞時，所做的決定都會是意氣之事，都會是錯誤的。知乎此，即使我們不能臨崖勒馬，讓自己消除瞋恚，但至少知道自己正處瞋恚之時不宜作任何決定，這壓根兒也能有效減低做錯事的可能。
5. 餘論
5.1 一脈相承的因果律
所謂菩薩畏因，眾生畏果，當年慧遠〈三報論〉(334-416)云：「現報者，善惡始於此身，即此身受。生報者，來生便受。後報者，或經二生三生，百生千生，然後乃受。」又云：「心無定司，感事而應；應有遲速，故報有先後。」(載於僧祐，《弘明集》，《大正藏》，第52冊，頁34bc) 明代馮夢龍(1574-1646)《喻世明言》-〈沈小官一鳥害七命〉:「積善逢善，積惡逢惡。仔細思量，天地不錯。」直到今天龔仁心先生「善有善報，惡有惡報，如果未報，就是時辰未到。」我們見到，中國傳統的因果思維自古至今總是一脈相承的。佛教傳入後，其核心不但沒有受影響，反而增加了人為力量的元素，變相增加中國因果律的內在積極意義。《大隻佬》拿捏這個抽象的核心思想，用一百分鐘精要地表達，就佛教電影而言，其表現已是十分難得。
5.2 續集的可能
《大隻佬》到最後了因覺悟而重歸佛門，做到真正「了因」，這是一個很圓滿的結局。然而，假於要為《大隻佬》構思續集，可以進一步把「業力」的概念形象化，更加凸顯「所造之業必於現世或來世招感相應之結果，但這結果並非有特定內容的指向」的命題。可以考慮讓覺悟後的了因獲得「視看一念未來兩路」的神通，比前更進一步，此亦不為過。張警官、教師(湯寶如) 都是可資繼續敘述的角色，主題亦可放在印度兄弟的關係上，例如印度兄在獄中因事而死，其與師弟再度輪回為人，並在信任與出賣之間再度糾纏，了因因種種因素而再涉入他們的旋渦之中，最後把兩人的恩怨化解，真正救贖他們於無間地獄之中，等等。
5.3 電影內容與佛教相關的元素
最後簡單談談電影內容與佛教微妙對應的一些元素，估計這些元素是編導刻意貫注的。此中包括(一)因和孫果的名字，附有電影主題的說名，也具有構思者的暗示；(二)印度兄弟來自印度，是佛教的發源地；(三)了因三十歲前是和尚，二十九歲因看到因果而還俗，佛陀二十九歲因四遊感悟而出家；(四)了因因觀鳥而看到因果，佛陀小時候於農祭中同樣因看到飛鳥吃蟲而悟通無常；(五)了因坐於樹下七日七夜，佛陀亦曾坐於畢鋍羅樹七日七夜並成就覺悟；(六)了因迷悟之間與心魔戰鬥，佛陀樹下冥想亦與摩羅對抗；(七)從計算而言，了因第三十歲至第三十五歲這六年間，屬於「看到因果但未了因果」的還俗期，佛陀在同樣的年齡階段，進行了苦行生活。
當然，對應未必要做到內容一致，但多少有些點綴的心思，增加耐人尋味的果效。
