在《紅樓夢》中描述拜大悲懺、拜水懺之佛教儀式

在《紅樓夢》之中，有關拜懺的部份就有兩回──第十三回及第十四回。第十三回「秦可卿死封龍禁尉，王熙鳳協辦寧國府」寫了有關拜大悲懺的部份﹕「擇淮停靈七七四十九日，三日後開喪送訃聞。這四十九日單請大廳上拜大悲懺，超度前亡後化諸魂，以免亡者之罪」。再者，而在《紅樓夢》第十四回「林如海捐館揚州城，賈寶玉路謁北靜王」中，就有「放焰口，拜水懺；又有十三眾尼僧，搭綉衣，靸紅鞋，在靈前默誦接引諸咒」之內容。

而拜懺的概念最早可以追溯早期集成的《舍利弗悔過經》。而一般佛徒都會認為梁皇懺是梁武帝命誌公禪師所編的，但是中華佛學研究所的徐立強先生在他的〈《梁皇懺》初探〉一文指出，現在雖然沒有足夠的佐證證明《梁皇懺》是出自梁武帝時的明僧之手，但是「在《梁皇懺》的內容方面，經過分析發現，原本適用的對象，可能是出家人；懺悔的主要內容，則是飲酒食肉，以及僧中種種的違犯情事等，這點應與梁武帝〈斷酒肉文〉中的『懺悔食肉法』有關。除此之外，懺文中還強調『神明不滅』的觀念。同時，在內容與形式上，其與『淨住子』及南朝其他懺法相近。這些特色，都說明了『梁皇懺』在梁代製作的可能性很高」 。所以，我們只是可以確定《梁皇懺》大概是出於南北朝時期，卻不能確定是否出自梁武帝之命。而在中國佛教的懺悔禮並不是只有懺文，而是通通由明僧編成的懺法儀軌，最著名編輯懺儀的就是陳、隋間的天台智者大師。智者撰有《法華三昧懺儀》、《請觀世音懺法》、《金光明懺法》、《方等三昧懺法》等懺儀。而「大悲懺」就是以佛教的大悲咒為主的懺悔儀軌，而水懺則是相傳是唐代悟達國師因以三昧水洗瘡而濯除累世冤業後，為啟後人懺悔之門，而作的懺法。而水懺又叫水懺法、三昧水懺、慈悲水懺、慈悲水懺法。

在《紅樓夢》中描述的佛教懺法，反映出時人受怎樣的一套因果報應觀所影響

1.三世因果觀當時國民的影響﹕

在曹雪芹身處的清代，拜懺禮已成為中國民間宗教中一種重要的宗教儀式，而先悔過後獲福亦成民間祈求福善的重要思想。而且，這亦是一種業報輪迴的觀念──因為在罪業在身，便有痛苦，若能懺悔，罪才能消除，福才會降臨。佛教自東漢傳入之後，其教義、思想對中國民間、道教、儒家都起了很大的影響，並豐富了中國的道德、死後生命的思想及信仰。

道教的《太平經》在《周易》「積善餘慶，積惡餘殃」說及早在先秦之民間亦有「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」的基礎上提出「承負」說。但佛教的因果觀是指自己作業，自身受報，有現報、生報、後報之三世果報觀念。道教承負之說與佛教的業報思想比較下，道教「承負」之說是簡單了一些。而且，自佛教傳入之後，中國人明顯是接受佛教那套「自作應自受」的因果報應思想，從而衍生地獄、天堂等思想，並深入民心。而且，據方立天所著的《中國佛教研究》一書中指出，中國原有的的報應思想，只限於現在這一生，而後報是轉嫁給子孫的。但在佛教傳入之後，佛教三世因果的觀念卻填補了這只一生的報應觀之不足。

（待續）