時維1925年，距青山寺[1]全體建築正式落成開光，尚有不足一年。馮達庵為寺院撰寫了「青山禪院紀念碑」[2]：

地屬香港轄治 晉杯渡大師曾建道場於此

嶺表舊村，英倫今屬，有青山焉。雲橫海湧，脫市井之囂塵。犬謐雞寧，謝干戈之擾攘。高山第一，退之石刻巍巍。紀歲疊千，杯渡道場歷歷。長歌相賞，非無深致之人。大道重光，容待發心之士。顯奇上人者，初現外道之身，晚稟天台之教。此方弘化，老而益堅。有眾皈依，久而彌庶。知福田之寶貴，咸懷種植之思。睹勝迹之荒涼，各奮捐輸之志。於是大興土木，廣獻資糧。或則崇煥山門，或則莊嚴佛殿，或則易崎而坦，或則因蔭而亭。傍峭結樓，妙供菩薩之座。鑿嵬作室，高標方丈之型。至慈行方便，澤被童蒙，則又法波滂溢矣。萃茲勝舉，固上人道行之素孚。究厥善緣，亦檀越夙根之特厚。原夫布施財物，銖兩有功。奉供僧伽，億萬倍福。近事每能佐證，古籍大可鈎稽。諸檀越既種瓜於今日，寧得豆於他時。縱未忘情塵世，不失人天。苟其迴念蓮邦，定超惡濁。述此不禁讓然讚歎也。

「紀歲疊千，杯渡道場歷歷。」讀到此處，馮達庵帶領我們的思緒，飄到南北朝劉宋時代。杯渡禪師乘坐一隻木杯，渡海南下，來到屯門憩息，繼而築居修行，是為香港佛教之濫觴。禪師性名不詳，唯一知道的是他神力超卓，所到之處，留下不少美談。後人為紀念禪師，將其踏足的這片山頭，稱為杯渡山；又在山上建寺、造像，以志永垂千古。一千多年過去了，隨著朝代更迭，道場亦非古時面貌，然杯渡遺蹟猶存，歷歷如昨。

古松翠竹遍植，梵音法韻遠揚，青山寺見證了時代變遷。祖師篳路藍縷，為法奉獻，中興古德遺風，啟肇香港佛教發展。這座古老而富歷史底蘊的古剎，值得我們追根尋源。筆者欲借此機會，綜合古代文獻、學者著述等，使讀者對青山寺的歷史有更深刻了解。

青山名稱由來

青山位於新界屯門，高海拔583米。歷來青山有不少古稱，如杯渡山、瑞應山、屯門山、聖山等，今爰引古籍，略述各名之由來。

杯渡山

顧名思義，杯渡山直接以杯渡禪師命名。1819年嘉慶版《新安縣志》卷十八〈勝蹟略〉載：「杯渡山，海上勝境也。昔宋杯渡禪師住錫於此，因名。」

瑞應山

《新安縣志》卷四〈山水略〉：「杯渡山，在縣南四十里，高峻插天。原名羊坑山，一名聖山，南漢時封為瑞應山。」在南漢中宗劉晟乾和十二年（954年），屯門鎮檢點、防遏右靖海都巡簡陳延，命人在山中鐫杯渡禪師像。劉晟去世，其子劉鋹繼位，改元大寶。大寶十二年（969年），敕封屯門山為瑞應山，並命人勒碑紀述其事。至宋時瑞應山勒碑尚在，惜今已不存。北宋知廣州軍事蔣之奇（1031年－1104年）《杯渡山紀略》中有如下記述：

……有偽劉大寶十二年己巳歲二月十八日《漢封瑞應山勒碑》在焉。榜文刻：漢乾和十一年，歲次甲寅，關翊衛副指揮、同知屯門鎮檢點、防遏右靖海都巡陳延，命工鐫杯渡禪師像供養。[3]

瑞應山一稱，亦可見於《古今圖書集成》中《方輿彙編》：「南漢時封為瑞應山。上有瑞應巖，有滴水巖，前有虎跑井，下濱於海。有二石柱，相去四十步，高五丈餘。」[4]

屯門山

見於《新唐書》卷四十三下〈地理志〉引用賈耽《古今郡縣道四夷述》「廣州通海夷道」條：「廣州東南海行，二百里至屯門山」；南宋周去非《嶺外代答》「航海外夷」條亦言：「其欲至廣者，入自屯門」。[5]

聖山

明朝萬曆年間郭棐撰寫的《粵大記》，附有「廣東沿海圖」，青山此處標為「聖山」。

清山、青山

到了1860年代，意大利的和神父（Simeone Volonteri ）來港傳教，他用了四年時間反覆勘察，繪製了《新安縣全圖》，於1866年（同治五年）付印，地圖上清晰可見「清山」（Tsing Shan）的名字。劉智鵬提出這很可能是和神父將當地人用客家話讀的「聖山」聽成「清山」，故有此一稱[6]。到後來1879年（光緒五年）刊印的《廣州府志》，其中的新安縣地圖則將之標為「青山」，此稱一直沿用至今。

對於青山一名之來源，除了根據上述歷史文獻外，青山寺內藏一碑記《了幻大師傳》，刻於了幻法師的墓塔之上。此碑記提供了另外一個說法供大家參考，節錄如下：

師以浮沉人海，久厭紅塵，乃偕老和尚漫遊新界。至屯門杯渡山，喜見雲山蒼蒼，弱水盈盈。夜宿斗姆古廟中，夢山頂白雲，有佛冉冉降，摩其頂曰：吾子欲學仙耶？醒，遂悟而出家。在廟旁躬自荷鋤闢徑，并邀友好籌資建寺，築三寳殿、韋陀殿[7]，復自資設藏經樓於杯渡巖，隱居其中，潛研佛典。以其山松柏叢生，葱翠遍野，故改其山名為青山，號其寺曰青山寺。

這裏指的老和尚，是青山寺的開山祖師顯奇法師。顯奇法師出家之前，俗家姓名陳春亭，而張純白即是了幻法師。根據碑文，他倆因經商良久，對於為追逐名利營營役役，逐漸感到困頓，意欲遠離塵俗事，漫遊新界。二人來到屯門杯渡山，見風景自然絕俗，「雲山蒼蒼，弱水盈盈」，十分歡喜，於是夜宿斗姆古廟處。斗姆古廟，即今青山寺旁之青雲觀，那裏主要供奉斗姆元君。晚上，夢到有佛冉冉而降，摩他們的頭頂。二人醒悟，遂生出家之願，並廣邀好友，聚資籌建寺院。又因此山生滿松柏、遍野葱翠，於是改山名「青山」，其所建寺院為「青山寺」。

杯渡禪師與青山因緣

談青山寺尋源，自然不能不提杯渡禪師。禪師事蹟及相關記載，只見於少數僧傳及類書，且內容多屬重複。當中最詳細者為南朝梁僧人慧皎法師的《高僧傳》，其卷十〈神異下．宋京師杯度〉有如此記述：

杯渡者，不知姓名。常乘木杯渡水，因而為目。初見在冀州。不修細行，神力卓越，世莫測其由來。嘗於北方寄宿一家，家有一金像，渡竊而將去。家主覺而追之，見渡徐行，走馬逐而不及。至孟津河浮木杯於水，憑之渡河，無假風棹，輕疾如飛。俄而度岸，達於京師。見時可年四十許，帶索繿縷，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或嚴冰扣凍而灑浴，或著屐上床，或徒行入市。唯荷一蘆圌子，更無餘物。

慧皎法師筆下的杯渡禪師，不拘小節，神力卓越，喜怒無常，行事與常人迥然不同－－在別人處寄宿，卻又盜走人家的金像；其他習慣如在冬天敲開冰水洗澡、穿鞋上床睡覺等，均異於我們對修行人的一貫理解與印象。此外，禪師精通醫術，運用神通自如，能起死回生，也懂分身術[8]。根據《高僧傳》提及的年份元嘉三年（426年）及元嘉五年（428年），我們可以推斷禪師為南北朝劉宋時代人。至於禪師為何方人士，至今仍是眾說紛紜。《高僧傳》說「初見在冀州」，並未明言他的出生地。 後來史籍多稱禪師為天竺僧，可能是按常理推測，但此說實未見於歷代僧傳，亦暫無確切文獻佐證。

杯渡禪師的最後去向，同樣見於《高僧傳》：

渡便辭去，云：「貧道當向交、廣之間，不復來也。」齊諧等拜送慇懃，於是絕迹。頃世亦言時有見者，既未的其事，故無可傳也。

交、廣之間，即交州、廣州一帶[9]。 交州一作交趾，乃中國對越南之古稱。雖然交州根據歷代政權交迭及地方行政制度的變動，交州有時會包括廣西一帶，但在杯渡禪師年代，相信仍是泛指越南。至於廣州，南朝劉宋沿置，下設十七郡[10]，香港屬東官郡。禪師最後只留下這一句話，說他要南下，再也不會北上。對於慧皎法師而言，即使有人聲言其後曾見過禪師蹤跡，但因為未有言明其事，所以他亦沒有可以再寫的地方。

那禪師是否真的曾經到香港？至少從上述方志文獻來看，他是曾短暫停留的，在杯渡山築居修行。當中較關鍵的間接證據是蔣之奇在《杯渡山詩》序中記《漢封瑞應山勒碑》載陳延命人造杯渡禪師像供養一事，又言：

昔余讀李白〈南陵隱靜詩〉：「岩種郎公橘，門深杯渡松。」以爲杯渡跡見江淮間，不知又應現交、廣。

本來他讀前人詩句時，以為杯渡禪師只在江、淮一帶行走，殊不知真的到了交、廣之間。他於是為此賦詩。其詩曰：

吾聞杯渡師，常來交廣間。至今東莞縣，猶有杯渡山。

茲山在屯門，相望橫木灣。往昔韓湘州，賦詩壯險艱。

颶風真可畏，波浪沒峰巒。偽劉昔營軍，攘標防蜑蠻。

鐫碑封瑞應，蘚痕半斕斑。南邦及福地，達摩初結緣。

靈機契震旦，乘航下西天。長江一葦過，葱嶠隻履還。

渡也益復奇，一杯當乘船。大風忽怒作，滾滾驚濤掀。

須臾到彼岸，壘足自安然。擲杯入青雲，不見六百年。

安得荷蘆圖，相從救急患。累跡巨浪側，真風杳難攀。

鯨波豈小患，浮游如等閒。仰止路行人，不辭行路難。[11]

詩中提及杯渡山在南漢時設有軍營，亦有用唐代韓愈在此賦詩的典故一－－韓愈被謫官南來，途中遇上風浪，於是停泊屯門，見青山奇峰聳峙，逐登上山頂賦詩，留下墨寶，成為文人佳話。當中「鐫碑封瑞應，蘚痕半斕斑」一句，讓我們有理由相信，蔣之奇在任廣州知府期間，曾到杯渡山一遊，親眼目睹敕封為瑞應山的碑記，並寫下此詩。

杯渡禪師為何到交、廣之間，從此不再回北方呢？ 羅香林根據其對古代屯門對外交通的推論，認為禪師「其人殆在屯門候舶出海，後即未再回中土，意其或原籍印度，先從西域入華，後乃由海道西返」。[12]理由是，「其地當即劉宋時代赴交州之出港海口，且已有相當之是居民聚處。不然，則其時屯門，初非名勝，又非通都大邑，杯度禪師胡為而遠至其地，又有誰於其地為之供養耶？」[13]不過，商船來往廣州，需先停泊屯門，乃唐、宋年間事，此前屯門對外交通的準確情況，仍需待考定。

杯渡禪師在公元五世紀中期停留杯渡山，到陳延造像，中間相隔了五百多年。杯渡山在這段期間又有何變化？大光法師在蕭國健《香港之三大古剎》一書的序文中指出，青山寺是古代遺留下來驛館舊址，過去的求法僧侶、中外交流者到此掛單，稍作停留，等候消息，準備乘船出國。他又參考唐朝德源和尚所著《泰山老人石堂集》中收錄的道朗法師碑文。大意是說，禪師來港，與兩位在家時為親兄弟的法師元（玄）朗、道朗共遊。道朗法師在南山（即青山）建普渡寺，而這個普渡寺就是青山寺的前身了：

適耆域、杯渡二僧至，與（元朗、道朗）共遊，築靈渡寺棲之，……道朗亦於南山建普渡寺，示佛法普渡有情義，（普渡寺按即今之杯渡寺後改為青山禪院，又以耆域、杯渡、求那跋陀羅、菩提達摩、昆尼多流支等諸聖者先後駐錫於此，後人因易名「聖山」，刻尚有籤紙留傳存在）。……隋時，……杯渡寺改為普渡道場。唐時，……普渡寺改為雲林寺。宋徵宗宣和元年己亥（1119年）詔令……普渡寺改為斗姆宮，逼僧易道服居住。……元朝時候，……普渡寺改為青雲觀[14]。明末清初時，曾因沿海內遷，一度荒廢。[15]

大光法師在此列舉出自杯渡禪師停留青山後，普渡寺建成到青山寺的發展沿革。若按他所言，則杯渡禪師只是與道朗法師同行，建寺者是道朗，而且寺院最初名稱是普渡寺，而非杯渡寺或杯渡庵。[16]

（待續）

[1] 青山寺為青山禪院之俗稱，今為求行文方便，仍然沿用。

[2] 雖說是「紀念碑」，然而當年是否有立碑置於青山寺範圍內，待考。見《佛化季刊》第一卷，1925年。

[3] 原文見嘉慶版《新安縣志》卷二十三〈藝文志二．記序〉，今參考《古今圖書集成．方輿彙編．職方典．廣州府部彙考二》中「杯渡山」條修訂。

[4] 《方輿彙編》引蔣之奇《杯渡山詩並序》：「《廣州圖經》：杯渡之山，在東莞屯門界三百八十里。相傳昔杯渡禪師來居屯門山，因以為名。」一般今人將《杯渡山詩並序》與《杯渡山紀略》並列，當作兩篇看待，然而對比兩者後，便會發現內容相似度甚高，應是同一篇。

[5] 饒宗頤 ：〈港、九前代考古雜錄〉，《新亞學術集刊》第4卷，（香港：香港中文大學新亞書院，1983年），頁165-184。

[6] 劉智鵬：《香港地區史研究之四：屯門 》，（香港：三聯書店），2012年，頁40。

[7] 原文作亭，誤。

[8] 關於禪師的生平行事，歷來多有著述，在此不贅。

[9] 譚其驤：《中國歷史地圖集》第四冊。http://www.guoxue123.com/other/map/pic/09/05.jpg

[10] 《宋書．州郡志》

[11] 同註3。「擲杯入青雲，不見六百年」之句，乃取《東莞縣志》卷四十〈古蹟略〉所載版本。《新安縣志》作「不見三四年」，於意不合。

[12] 羅香林等著：《一八四二年以前之香港及其對外交通：香港前代史》，（香港：中國學社，1959年），頁35。

[13] 同上，頁23。

[14] 青雲觀與青山寺的關係，後文會再作說明。

[15] 蕭國健：《香港之三大古剎》（香港：顯朝書室，1977年），頁6－7。

[16] 法師此說，自見於書本後，凡寫香港史地文章者，如觸及青山勝蹟歷史源流一題，多引用之。不過法師文中所記的書籍、文獻，筆者迄今未見。