噶瑪巴(大寶法王)是藏傳佛教噶瑪噶舉派(Karma Kagyu)的創始人，其歷代轉世都是該派的領袖；他的影響力並不限於一派之中，更遍及整個藏傳佛教。適值香港噶舉滿林(Kagyu Monlam，噶舉派祈願法會)十周年，且讓我們認識一下歷世噶瑪巴的傳奇：

第一世大寶法王──杜松虔巴

杜松虔巴(Düsum Khyenpa「知三世者」，1110─1193)十六歲出家，學習唯識、中觀、律學及密法；三十歲時，前往依止甘波巴尊者，尊者先教他修習噶當派的「道次第」(出離心、菩提心、空性見的訓練)，然後閉關專修「止」禪。杜松虔巴花了九個月時間修止，期間他雙手大部份時間都維持在定印的姿勢，所以手上的汗水從未乾透。

其後，尊者指導杜松虔巴修「觀」，他修了三年，觀慧成熟，尊者才傳授「大手印」(直指心性的教授)和金剛亥母本尊法給他。

甘波巴尊者指示杜松虔巴前往另一個地區修行，連當地的山神也來邀請他，但尊者的另一位主要弟子帕摩竹巴(帕竹噶舉派的始祖)卻阻止道：「如果你到康區，勢必要為很多人灌頂，這會縮短你的壽命。」蓋因密宗灌頂有嚴格的戒律要求，師徒雙方應互相觀察對方是否具格才授受灌頂，若弟子受灌後未能止惡行善、自淨其意，師徒都會出現障礙。不過，杜松虔巴還是去了。

五十五歲時，杜松虔巴悟到睡夢與清醒、座上禪修與座下的日常生活，本質上並無分別。其時，十萬位空行母以自己的頭髮，編織成一頂黑色的寶冠獻給他。

喀什米爾的大班智達(Pandita，學者)釋迦師利，認為杜松虔巴就是釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中所授記的「佛行事業者」，於是尊稱杜松虔巴為「噶瑪巴」(Karmapa)──「噶瑪」即梵文「事業」；「巴」是藏文的詞尾，在此是「者」的意思。

杜松虔巴平息了一些地區的黨派鬥爭，為很多人治癒疾病，修建了若干寺院，其中楚布寺(又譯族普寺)至今仍是歷代噶瑪巴的主寺。

杜松虔巴八十四歲圓寂，之前他把聖物、財物分配給僧團，更把一封預言他來世投生何處的信函交予其大弟子，開創了高僧轉世及認證的傳統。他的轉世，繼續被尊稱為「噶瑪巴」，而且，據說每一世噶瑪巴頭上都自然有著空行母所編織的黑寶冠，具大福緣或大信心的人才能看見。

自此，西藏其他宗派也發展出轉世制度，但大部份轉世者都要由其他高僧透過禪觀尋找和認證，只有少數像噶瑪巴這樣，由其本人於前一生預言下一生的出生年份、父母姓名、出生時的特殊情況。

現今部份藏傳佛教信徒，不屑學習顯教，一昧追求密法；甚至修學密法也馬馬虎虎，偏好空談「大手印」的證悟。然而，杜松虔巴的生平，讓我們看到大成就者也是從基本佛法開始，實學實修，長期痛下苦功，圓滿道次第、止觀禪修後，才能通達更高深的法門。再者，帕摩竹巴大師對他的建議，很值得盲目灌頂求福而忽略修心修德的人反思。

第二世大寶法王──噶瑪巴希

噶瑪巴希(Karmapakshi「事業國師」，1206─1283)自小聰穎，讀寫、學習迅速，十歲時已了解佛法精要，能輕易地將心安住一境。當杜松虔巴的徒孫本札巴為他灌頂時，看見杜松虔巴與其他祖師圍繞著他；杜松虔巴更出現在本札巴的另一次淨觀中，直接指出噶瑪巴希是自己的轉世。

於是，本札巴為噶瑪巴希剃度，傾囊傳授一切法要。噶瑪巴希天資過人，很快就圓滿修學，並修復了一些寺院，名聲遠及中國。

十三世紀中葉，忽必烈、蒙哥先後邀請噶瑪巴希前往，期間噶瑪巴希分別以辯論和神通折服了其他外道；以大悲心調和了社會上的紛爭；鼓勵蒙古人奉行十善，每月齋日茹素持戒；勸導可汗特赦囚犯、平等支持佛教各宗各派──在那個門戶之見深重的年代，這特別難能可貴。

由於噶瑪巴希曾拒絕留在忽必烈宮中，後來卻與蒙哥相善，蒙哥駕崩後，忽必烈下令殺掉噶瑪巴希。不過，士兵用火燒、強迫服毒、拋下懸崖等方法，都無法傷害噶瑪巴希，忽必烈遂將之放逐。流放期間，噶瑪巴希撰寫了許多佛法論著，而且健康狀況不跌反升。最後，忽必烈懺悔自己的所作所為，讓噶瑪巴希返回西藏。

噶瑪巴希晚年時，撰寫了《直指三身》，他把這書和一頂黑帽暫託大弟子烏金巴保管。某次，遇上一批朝聖者求見，噶瑪巴希特別請其中一人留下，送了一些禮物給他，並告訴他未來必須招待噶瑪巴……

第三世大寶法王──朗炯多傑

朗炯多傑(Rangjung Dorje「自生金剛」，1284─1339)的生父，正是受噶瑪巴希囑咐招待的那名朝聖者！而且，他剛出生便懂得跟母親說：「月亮升起來了！」

三歲時，朗炯多傑要求玩伴製作一個「寶座」給他，他坐上去，戴上黑色的帽子，宣稱自己是噶瑪巴，並教導其他孩子有關空性的義理和《直指三身》；五歲時，他謁見烏金巴，說：「我的黑帽和經書在你那兒。」

因此，烏金巴認定朗炯多傑是噶瑪巴希的轉世，為他安排剃度及教育。朗炯多傑遍學因明、阿毗達磨、唯識、中觀、律學、密法，並撰寫了多本至今仍廣受重視的作品，諸如《了義大手印願文》、《辨識智論》、《甚深內義》、《斷法薈供‧大珍寶鬘》等。

除了佛法之外，朗炯多傑還精通醫學、天文、曆算。他修訂了舊有的星象和曆法理論，形成著名的楚布曆算傳規。

隨著經典傳入西藏以及翻譯的先後不同，藏傳佛教分為舊譯、新譯兩大系統。噶舉屬於新譯派，但朗炯多傑兼學新譯及舊譯密法，並將兩者的奧義──大手印與大圓滿結合，開創《事業心髓》(Karma Nyingthig)法統。這是宗派融和的一個重要里程碑。

佛陀本身沒有開宗立派，佛法本質也沒有宗派差異，只因後人師承及修學重點不同，才有宗派之分。雖然西藏古時曾一度出現門戶鬥爭，但此歪風近代已經不存。當今各派上師均常互相交流、互為師徒；一人遍學多派者，隨處可見。倒是部份漢人卻鼓吹宗派對立，甚至有噶舉弟子不知道歷代噶瑪巴均與寧瑪派(Nyingmapa，舊譯派)關係密切、噶舉常用經咒中許多都源於寧瑪，而聲稱兩派不融，實在可笑！

第四世大寶法王──洛貝多傑

洛貝多傑(Rolpe Dorje「遊戲金剛」，1340─1383)剛出生時，已懂得唸誦六字大明咒oṃ maṇi padme hūṃ；三歲即自稱噶瑪巴。

洛貝多傑被認證為噶瑪巴後，接受新譯與舊譯佛法的訓練，很快便精通所有法要，十八歲即獲得其他大德確認修行成就；十九歲時他應元順帝邀請前往中國，途中經過沙窩(地名)，蒙古使節建議向當地居民徵用牛馬、挑夫等，年紀輕輕的洛貝多傑請使節別向民眾要求任何東西，以免增加人民負擔。

在前往北京的漫長旅程中，洛貝多傑撰著了許多法本，平息了一些地區的蝗蟲災害、黨派紛爭、軍隊威脅，擔任很多盟議的見證人，促成皇室特赦囚犯；他還捐出大量財富，用於慈善和興建寺院。

洛貝多傑以致力社福事業聞名，這可矯正某些人以為修行應專注「出世間」解脫、不應分心於「世間」善行的謬誤。其實，佛法中沒有純粹的「世間善行」，為求現世福報而行善是「世間」的，以出離心去做便是解脫之因，以菩提心去做就是成佛之因。菩薩圓滿六度四攝才能成佛，若不於世間利益眾生，根本沒有六度四攝可修！

(未完待續)