年初寶蓮禪寺與泰國摩訶朱拉隆功大學展開對話交流，目的為今年第三屆英語夏令營及佛教僧伽教育學位課程等，進行實質性討論。禪，發源於印度，成宗於中國，發展至今已有二千多年了。禪，是不存在時代性，也不應有地區性；不管是哪個時代的人，也可進行習禪法，所以不應局限於甚麼「達摩禪」、「現代禪」、「動中禪」、「內觀禪」⋯⋯只可勉強地說，就禪修方面而言，禪的某種方式，最能適合某一個時代，某一類的眾生而矣！
禪修的形式，一般所說的北傳佛教中之坐禪，也就是結跏跌坐，單盤坐、雙盤坐、日本的坐法也好；單坐是不行的，非有專注的心念不可，學習中也有數息觀、或是觀想的修行、靈性的練習、提撕公案（如念佛是誰）、念佛、念咒⋯⋯都無不可。即使是南傳佛教中之行禪也是一樣，只是一個形式方法，離不開虛心、專心，不應受外在或內心雜念、妄想的刺激所影響，這樣地用功，就是進入禪修的第一步。
就近年來最受歡迎之禪修方式之一，如「動中禪」。「動中禪」是南傳佛教重要禪修方式，藉此找出或培養正念，或覺性的修行方法之一。
動中禪──培養觀察自己的覺性
「動中禪」是依據佛陀所教導的動作，持續經行。無論行、住、坐、臥或曲或伸，時時刻刻行者要覺知每一個動作。當念頭生起時，要覺知。時時刻刻覺知所有動作。不要靜坐不動，這就是培養觀察自己的覺性的方法。
在完全領悟身心之後，行者應該繼續觀察念頭。將規律的動作或走動的速度稍為加快，但不可以壓抑念頭，輕輕鬆鬆地練習，輕鬆地觀察念頭。念頭生起時，不管是快樂或是悲傷，只要察知身體的動作，念頭便會立刻停止。當念頭生起時，我們要立刻覺知，一而再，再而三。行者心念上在這時會有轉變。正道從此開始，這就是涅槃的起點。這光並不是肉眼可見的外界之光。心本身就是自在光明的。稱之為「慧眼」，也就是「內觀智」的生起。「觀障」和「喜障」要以調整方法來解決，可是要稍微複習所緣；另外，名色要明顯。至於「顛倒障」，我們一定要複習內觀。輕鬆地練，目標明顯時，壓力會馬上減少。任由念頭生起，不要阻止，但是知道、看到、瞭解，成為「是」，也成為「有」。當你練習時，必須自己照顧自己，不要期待別人來照顧你。任何不正常的情形發生時，你一定要立刻停止練習。「動中禪」修禪之反常的境界就會自行漸漸消失。
內觀禪──觀察事物真正的面目
「內觀禪」是南傳佛教也是印度最古老的禪修方法之一。內觀的意思是如實觀察，也就是觀察事物真正的面目：它是透過觀察自身來淨化身心的一個過程。開始的時候，借著觀察自然的呼吸來提升專注力，等到覺知漸漸變得敏銳之後，行者接著就觀察身和心不斷在變化的特性；體驗無常、苦、以及無我的普遍性的實相。這種經由直接的經驗去了知實相的方式，就是淨化的過程。
內觀的方法，可以根除三種不快樂的根源：貪愛、嗔恨與愚癡。行者持續不斷地練習這種方法，可以消除日常生活中的緊張，將綁得緊緊的「情結」打開，並且能根除對愉快或痛苦的情境所生起的貪嗔之雜性。是透過對自身內在的實相觀察來自我改善的方法。將專注力有系統依序地集中在觀照身體上的感受，從而體驗身心運作過程持續不斷交接所造成的相互影響，身心兩者密切互相關聯。借著透過觀察、探索自我的旅程深入身心共同的根源，將所有不淨雜染消融，達到平穩、安定、和諧，內心充滿著慈悲。
所謂禪的本份，有了甚麼物自體、自性心源、本有之覺性、本來面目、祖師西來意、佛性、聽法底人⋯⋯諸多名目、名相，不單只是概念上的把握，而是要如感覺上的聽聲、見色、嗅香那樣，由心自體去契證體會。
禪，在近代也成為歐美方面的宗教信仰與生活方式，甚至學者把它關連到精神分析與心理治療去研究，視之為對治科學由機械帶來的種種弊病的靈丹妙藥。禪，對於近代人的生活如何關聯過來；禪不是虛無虛緲，而是處處存在。從日常生活中繪畫、書法、茶道、花道、攝影、詩歌中有禪在跳躍，只要行者能打開心眼，就可洞見大千世界中崢嶸萬象的骨肉相連。也就是從客觀的制約解脫，而入於主觀的自然法爾的世界；甚麼時候會來到，那是不知的，來也好，去也好；造成那些種種條件的變化而變化。所謂種種的條件，是指自然環境，和組織成員的知、情、意的轉進。這些內外條件，是沒有永恆不變，成住壞空。我們活在假我的世界、不思議的世界；以經濟、權力、機械、概念、技術、組織而成括束起來的世界；在這樣的世界之中，有一個無可奈何的世界，但却不是空洞的世界，而是積蓄了無限力之不增不減、萬德圓融的世界。
無論南傳佛教，北傳佛教也好，「達摩禪」、「現代禪」、「動中禪」、「內觀禪」⋯⋯都只是禪修方法上不同而矣。所謂「過河需用筏，到岸不需舟」。因此，珍惜目前的工作，生活上所具備之條件；那麼，多餘的煩惱自會消失。禪，就是教我們好好地活在當下。佛心者，大慈悲是也、大智、大悲，都是從不思議之底湧出。在人生路上，我們都是求道的童子，希望能在因緣苦海中解脫，得大安心與大自在！
