現代人能夠放下工作或家庭去參加禪七（指七天的禪修），並非易事。不過，聖嚴法師及繼程法師皆苦口婆心地提醒參加者在禪修期間，要對以下三個重點，有所警惕，才能好好地利用這難得的機緣，在修行路上，跨前一步。

1.) 雖有目標，放下企求

決心請七至八天的假，拋開工作、家庭和親友，甚至搭飛機到外地，參加禁語、禁上網、禁用手機、並且多數要和七至八位以上陌生人多日同房鄰床的禪修活動，可見禪七有它的吸引力。聖嚴法師明白眾人「對禪七的修行懷有企盼和目的，這是無可厚非的。然而，一旦進入禪堂，就必須放下任何的企盼和目的。」[1]

繼程法師也同意先有目標，坐禪時卻須放下目標。目標只是幫助我們覺察自己的位置，務求修行的方向正確，亦會使我們知道當離目標越近，越能體會各種經典、論典以及祖師的公案、開示、語錄所說的境界[2]。

有些人去禪修希望開悟，有些人希望法師印證他已開悟，有些人想藉此來療情傷，法師更曾遇到一位作家「第一天開始坐在那裏就在想打完禪七要寫篇很精彩的小說，於是一邊打坐，一邊構思小說中的人物、情節。」[3]法師都加以開示或請他們退出，因為「如果一面修行，一面貪求不斷，只會增加煩惱，並沒有真正在修行，[……]任何執著或企求都會使心不定。」[4]他亦指出：「凡是嘴巴或腦袋裏多話的人，修行必然不得力。」[5]

2.) 不循慣性，老實修行

有一種人稱為老皮參，他們已多次到禪堂參加禪修，卻不是真正修行。他們「對禪堂的規矩熟了，[找到漏洞]，把習氣帶進禪堂生活。[……] 沒有覺照的心，[……] 行動都是慣性的，[…]… 只是照著習氣去做， [……繼程法師希望大家]要抱著第一次來打七的心理，把禪堂的規矩當作複習，細心地聽，[……]每一個動作[……]都清楚覺知[6]」 [，]因應當下的因緣用功。」

聖嚴法師強調大家要常抱初發心。初哥遇到因難時不會被嚇到， 因已有心理準備，知道有困難是應份的，反而比多年禪修者更不易退轉，不會懷疑自己的資質，並勇於請教別人或嘗試摸索解決的方法。

另外，最怕像其中一種老皮參，「他一上坐就可以睡覺，而且還可以準時醒來。[……]實際上整個過程他都掉入在無記裏。」[7]反而腿痛還好，不致掉入無記，讓「心掉進了『黑山鬼窟』，失去了分別的作用與功能。」[8]他不會知苦， 「不會有接下來的慕滅、修道、得樂。」[9]

3.) 不作比較，清淨無住

聖嚴法師及繼程法師更提醒大家不與旁人或自己比較。聖嚴法師曾遇到有些人「平常一個人在家裏習慣了，現在一下子和這麼多人一起打坐，看這個不順眼，看那個不順眼。也有人看到別人連坐三支香不動，心裏便嘀咕︰『奇怪，難道他的腿不痛嗎？為甚麼我的腿老是在痛？』於是就盯著那個人看，一直看到他終於動了，心中便起了一念︰『啊！他的腿終究還是痛了。』」[10]繼程法師指出比較的心是一種我慢心，在另一個極端則是自卑，都會造成干擾[11]。

自己和自己比較的情形也很多。有的人幾天後終於坐得較好，整個人精神亢奮，結果反而變成坐不好了。有的人總老惦記著自己坐得好的那一支香，「想盡辦法要求自己再來一次，心中全是『為甚麼那次可以坐得那麼好？現在為甚麼達不到？』的念頭。」[12]

聖嚴法師認為「這些都是比較心，有比較就是打妄想，身處妄念之中便不得進入良好的修行情況。」[13]他強調應以初發心的態度練習方法，「否則會經常和自己比較，比較昨日與今日的狀況，比較剛才與現在的差異；對於不好的狀況，感到沮喪或後悔，對於好的狀況，則起貪著或懷念。」[14]「在用功的時候，[不要理會這些] ，全心集中於現在的方法上。做得到這一點，修行就會得力。」[15]

繼程法師則指出想重複過去好的經驗，那是由於迷者缺乏正見，想「抓住過去那已滅的因緣，[……不相信]過去的就是過去了，[……]因緣也永遠不會重複。」[16]我們要有童心，即使面對同樣的事，都感好奇，不覺重複，那才不會為慣性所干擾，就能夠很直接地去面對它、接受它、處理它，然後放下它。[17]

[1]《心的詩偈: 信心銘講錄》  聖嚴法師（三版） p.13

[2]《禪觀生死 》釋繼程（初版） p.110

[3]《心的詩偈: 信心銘講錄》  聖嚴法師（三版）p.39

[4] 同上 p.13

[5] 同上 p.39

[6]《老實是禪》釋繼程（初版） p.11-13

[7]《老實是禪》釋繼程（初版） p.80

[8] 同上 p.80

[9]同上 p.81

[10]《心的詩偈: 信心銘講錄》  聖嚴法師（三版）  p.72

[11]《禪門直心》釋繼程（初版） p.17

[12]《心的詩偈: 信心銘講錄》  聖嚴法師（三版） p.72-73

[13] 同上 p.73

[14]《聖嚴法師教話頭禪》聖嚴法師（初版）

[15]《心的詩偈: 信心銘講錄》  聖嚴法師（三版）

[16]《老實是禪》釋繼程（初版） p.10

[17] 同上 p.19-21