——謹以此文紀念Venerable Professor Kākkāpalliye Anuruddha

有關“業”的理論，一直是佛教重要的教義思想。而這種關於業報輪迴的學說，是早在佛陀之前，就在古印度社會廣泛流傳的傳統思想。 “業”，梵語為karma，意思是“造作”，即有情眾生的一切身心活動，都會導致一定趨向的力，從而產生一定的結果。但是，佛教把業力問題和眾生平等的思想聯繫在一起，說明善惡行為產生相應的樂苦果，強調人的自主選擇性。

業是道德律的法則。業，是有情眾生的一切善惡行為，從而積聚的引發未來苦樂果的潛力。而所謂的善惡，就意味著道德的選擇。意業指眾生的內心思惟活動，而身業和口業則是由意識活動引發的身體活動。人有了意識就透過身語意活動的表現，在行動中反應出來。業，是經過意識的思惟活動，由身口意所造作的一切善惡行為。這些善惡行為所引發的業力，生生世世，如影隨形，牽引著眾生在六道裡流轉不止，輪迴不息。業力是一種能量表現，是一種看不見的力量，存在意識或身體之中。它是緣生的，當身心和特定的條件結合，因緣具足成熟時，便相應地表現出各種不同的現象和形式。但是，由於生命是緣起的，因此有無盡的可能性和合理性，所以，若依據正法而注入相應的努力，就能令業力的軌跡發生改變。

昔日佛陀在菩提樹下金剛座，降伏魔軍，覺​​悟到的真理就是“緣起法”。緣起，梵文pratityasamutpāda, 意思是“由彼此關涉而生起”，也就是說，現象界中，沒有孤立存在的事物，都是彼此關涉、對待而生起、存在的：在緣起論的基礎上，佛陀又揭示出苦、集、滅、道四諦說。

苦諦（人生是苦，三界皆以痛惱為逼）

集諦（苦的原因）：招集生死苦果，造成生命流轉的十二因緣流轉門

滅諦（苦滅的境界）

道諦（正確的道路）：煩惱寂滅，無生死過患，生命解脫的十二因緣還滅門

首先，是苦諦：生存就是苦。佛教認為，一切都是變遷不息、無常，廣宇悠宙，不外苦集之場，由於眾生不能自我主宰，被無盡煩惱所糾纏，此沒有安樂性，只有痛苦性。佛教認為人生充滿痛苦，可分為二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十種苦等無量諸苦。

其次，是集諦：即苦是由諸條件集合而成，展開來說就是十二因緣。十二因緣是說明眾生在煩惱痛苦中輪迴不止的基本條件，它強調十二個環節循環往復的因果鏈條，是對生命現象及其痛苦特質的認識和總結，指出生命運動的真正原動力和痛苦流轉的最後根源是“無明”，即對生命實相的蒙昧無知，從而導致無止息的沉溺和循環不斷的輪迴。

滅諦是指滅盡貪欲，滅除痛苦，不再生起的道理，此被稱為涅槃。它體現了苦難的滅寂和人生的解脫，這是人生的理想歸宿，最高境界，最終目的，也就是佛教教人追求的方向、目標。

道諦，指引向解脫煩惱，止息痛苦，到達涅槃彼岸的修行方法和正確的道路。佛陀在初次說法時提出了不苦不樂的中道主張，共八項，稱為“八正道”，就是八種合乎正理的​​生命行為：1. 正見：正見流轉的相生無常和還滅的因果涅槃；2. 正思惟：對正確知見的視察了解和對真實道理的深入思考；3. 正語：是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語的正確言說；4. 正業：指不殺、不盜、不淫的正確行為；5. 正命：指正當，合理和合法的經濟生活；6. 正精進：未生之惡不令生長，已生之惡當令斷除；未生之善當令生起，已生之善當令擴大；7. 正念：指專心一意和正確係念於正見、正思惟而得；8. 正定：指與智慧相應，達於正覺的涅槃勝定。

四諦中的“諦”（satya），指的是真理，四聖諦不是指四種真理，而是指實踐解脫之路的次第過程。先是如實認識到人生苦的特質，然後找出苦的成因，從而追求滅除苦痛的境界，而滅除苦痛的方法就是“道”，即是由八種正確的行為所確定的生命道路。佛陀在八正道中所闡述的這些正確的行為，就是一種理性的道德倫理行為實踐。以上就是佛教所分析的人類現實的生命狀況及其過程。

延伸閱讀：

張澄基著：《佛學今詮》，台北: 慧炬出版社，民國62-72 [1973-1983]
張敬川著：《毗曇學的業力論》，中國佛學院：《中國佛學》，總第二十九期，http://www.zgfxy.cn/ztjj/zgfx/x/zdesjqeyn/2012/03/14/095055727.html
羅睺羅．化普樂著; 顧法嚴譯：《佛陀的啟示》，香港: 印順導師基金會, 2000
Venerable Yin-shun (Author), Wing Yeung (Translator), The Way to Buddha-hood: Instructions from a Modern Chinese Master. Wisdom Publications, 1998