菩薩道的果即是佛果。小乘中講十力四無畏十八不共法。大乘則講佛果的涅槃、三德（智德、斷德、恩德）三智等。關於佛果的涅槃境界，小乘講無餘依涅槃，大乘則講無住涅槃。而法身的解釋在大小乘也不相同。
佛果三德：智德、斷德、恩德。第一，智德，就是證得一切智和一切道種智；第二，斷德，就是斷一切煩惱，一切貪嗔痴永盡；第三，恩德，就是來度化一切有情眾生。對應的，智德是報身，斷德是法身，恩德是應化身。
簡略説一下果智。三智，依《大智度論》為一切智、道種智和一切種智；依《地持經》為清淨智、一切智、無礙智。《大智度論·三慧品》中説：「一切智是一切聲聞、辟支佛智，道種智是菩薩摩訶薩智，一切種智是諸佛智。」《地持經》中説：「彼一切煩惱習究竟斷智，是名為清凈智。一切界、一切事、一切種、一切時無礙智，是名一切智。⋯⋯於一切法了達無礙，是名無礙智。」
又天台家講權實二智，唯識家講根本、後得二智等。還有從因智到果智，世間智、出世間智，如理智、如量智等，此略。
這是關於大乘菩薩道要義的大體內容，時間關係先講到這裏。謝謝大家！
聽眾問題
問題一
主持人：感謝劉教授對「大乘菩薩道要義」的精彩講授。相信大家聽後，受益匪淺，也會產生很多問題。提前收集了一些聽眾問題，現在向劉老師請教。
第一個問題：上座部佛教南傳菩薩道與大乘菩薩道在「菩薩」和「涅槃」兩個方面的區別是甚麼？
劉老師：按照菩薩道本身的定義來講，雖然南傳佛教有時稱菩提道，但嚴格意義上是不能稱菩薩道的。因為在南傳佛教中，所謂菩薩這個名稱，只有佛的過去世本生才具有，其他所有的聲聞弟子，包括阿羅漢們，都不具有這個稱號。也就是說，南傳佛教裏面所說的菩薩，其實就是指佛的過去世。佛因過去世累生累劫的修行，而在這一世成佛，所以累生累世的修行道路，就是所謂南傳菩薩道。換句話說，佛從過去世初發心到現世成佛，這是南傳菩薩道。而在南傳佛教中，佛為聲聞弟子所講的法，屬於解脫道的內容，或者叫聲聞菩提道，並不屬於菩薩道的內容。
其次，在南傳佛教中，涅槃的含義就是一切貪嗔痴永盡，一切煩惱永盡，即是寂滅的意思。是甚麼寂滅了？貪嗔痴永遠寂滅，煩惱永遠寂滅。在南傳佛教裏面，沒有說佛要再回到世間來繼續度化眾生，出世間與世間不二等。但大乘佛教主要講「無住涅槃」，所謂無住，就是不住生死、不住輪迴，故稱無住涅槃；小乘佛教主要講「無餘依涅槃」，就是脫離了生死，進入了涅槃。所以這二者的差別是很明顯的，一個叫無餘依涅槃，一個叫無住涅槃。
問題二
主持人：謝謝。第二個問題：「四預流支」是進入初果聖者的四個因素，包括：親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。同樣，菩提道的修持也強調「親近善知識」的重要性。請問何謂善知識？如何判斷？如何親近？
劉老師：這就是四法行，小乘稱之為「四預流支」，流就是入聖者之流。進入聖者之流就是要見道了，有四件事情應該做：親近善知識，聽聞正法，如理思惟，第四法隨法行。這就是大乘所說的：親近善知識、多聞熏習、如理思惟、法隨法行。
其中，親近善知識是非常重要的。甚麼叫善知識？前面也解釋了，必須具備正直有道德，而且能夠指導別人怎麼樣修行，怎麼樣行菩薩道，帶領大家歡喜行道，這就稱為善知識。那麼善知識的標準，前面說了，《瑜伽師地論》裏舉了十個標準，但是如果按照這十個標準來找善知識的話，你會發現根本就找不到善知識了。所以，如何來找善知識呢？有大德認為，如果這位老師他的慈悲心大於自私心，另外他所掌握的知識是足夠的、正確的，如果滿足這兩條標準，那麼可以説他是位善知識了。
如何親近善知識呢？在印度有《事師五十頌》，印度人很重視這個。而中國文化主要講師道尊嚴，講尊師重道，親近善知識與對待老師，這二者應是相通的。但是親近善知識不是一件容易的事情，因為你不一定認可他是善知識。在當今時代，可能無法找到像觀音菩薩、文殊菩薩那樣的善知識，但是三人行必有我師，如果別人能夠教你一點，哪怕是無意中說了一句話，對你頗有啟發，有益處，這也都是善知識了。
問題三
主持人：謝謝。第三個問題：大乘行人秉承菩薩的精神，遇到對境、問題，提倡「直下承擔」，主張「是心是佛」、「我是佛」。但是，「直下承擔」的前提是甚麼？正確的承擔方式是甚麼？
劉老師：如果從漢傳佛教的角度來說的話，這個要義就是圓頓教觀。圓頓教觀的核心觀點是甚麼呢？心即是佛，乃至我就是佛。當然，一般人對此難以接受，我們是凡夫，怎麼會是佛？這就是認知水平的問題。我們雖然不把「我就是佛」這句話掛在口頭，但一個圓教菩薩的見地，一定是「我就是佛」，肯認「我就是菩薩」。《華嚴經》裏面講，「心佛與眾生，是三無差別」，菩薩與佛沒有根本性的區別，只是迷悟不同而已。如果說有區別的話，那也就是一層迷與悟的窗戶紙，這是圓教的觀點。這和次第教的觀點，差別非常大。譬如，唯識宗說凡夫成佛要經過三大阿僧祇劫，就是三個無數劫，許多人可能會被這三個無數劫嚇到了。所以菩薩的含義，為甚麼要強調「勇士」呢？「勇」的意思，就是你不要被嚇倒。
如果從圓教的觀點看，凡夫心與佛心在大乘真如理體這個層面，的確是沒有任何差別的。
《華嚴經》講「一念法界」，時間上「一念」與「無數劫」是平等的，「一念」可以超萬劫。同時，凡夫所具有的智慧功德與佛也沒有任何區別。那區別在甚麼地方？就在於迷與悟的不同。迷了多少呢？其實迷與悟就隔了一層窗戶紙而已。所以，大乘圓頓教修行的一個觀點，就是提倡要當下承擔。承擔甚麼？首先，承擔「心就是佛」，「是心是佛」，眾生與心與佛沒有區別。那麽差別在甚麼地方？差別在凡夫有妄想、分別，而佛沒有妄想、分別，這就是入手處。
當然，你要有見地，依善知識獲得深刻的認知水平，不能空口講。比如，你獲得了天台宗的見地——一心三觀，智惑一如。惑是煩惱，智是智慧，一如就是沒有差別，無二無別；獲得華嚴宗的見地——一念法界，一念和法界，無二無別；獲得了禪宗的見地——心即是佛。依禪宗的見地怎麼修行呢？要參禪，參究生命的本來面目。以覺觀、覺照參悟「圓覺」，參悟覺性，在當下的日常生活中隨處參究、呈現覺悟之心、圓覺心，這就是禪宗的直下承擔。所以，正確的承擔方式是甚麼？禪宗講「當下即是」、「如是如是」，但如果你沒有一個決定的見地，就不能迴光返照，就「如是」不起來了。認知水平不到位，那你講「心即是佛」，卻把這個妄想分別之心當作是佛的圓覺心，還是陷入凡夫的妄想營求之中，這就不對了。如果認知水平到位，決定了知「覺觀」、「覺知」，去除妄想分別，靈光獨耀，真正契入「心即是佛」，這才是一個真正的當下承擔，一個真正的菩薩承擔。所以，正確的承擔方式是，生起參禪悟道的覺悟之心，時時觀自在。
能不能做到？有沒有人會？當然有人會了。如果認真參究學習，每個人都可以做到當下承擔，這就是禪宗圓頓禪的偉大之處。但是即使會得了，懂得了以後，也沒甚麽神秘的，在生活中還是平常心。但是，有見地的平常心，與沒有見地的無知渾噩平常心，那是完全不一樣，天壤之別。所以講直下承擔。
需要注意的是，這不是承擔一個甚麽世俗的事情，雖然這個時候説世間與出世間也沒有甚麽區別。比如説，要承擔責任，包括對家庭社會、治國平天下的責任等。但是，這裏是有誤區的。大乘菩薩道的承擔，是有菩提心前提的。菩提心前提是甚麼呢？了知世界是「如夢幻泡影」，是虛幻的輪迴。當然，儘管圓教裏面會說生死與涅槃不二，但是核心是要人們放下夢幻泡影，放下生死輪迴，這是無為心的承擔，而不是成了追求世間事業的藉口。所以，要以一種更高的認知心，也就是覺悟的心、打破夢幻泡影的心、求正覺的心，來看待的世間責任，大死大活，歇即菩提，轉身之後，把生活與修行融為一體。
問題四
主持人：謝謝。劉老師的精彩解答也引發了很多聽眾的積極共鳴。因此決定再追加一個問題，請劉老師在線解答。
第四個問題：世尊傳教時，全憑口傳，並無文字，後來這些經文，均為後人根據記憶所整理。既然如此，是否可能曲解世尊本意？甚至有杜撰信息之情形？
劉老師：經典流傳千古，怎麼能保證現在這些經文都是真的？這個問題，涉及到了大乘經典從哪裏來的，大乘怎麼興起的等。從現代文獻學、歷史學的學術觀點來看，已經成為了一個非常複雜的問題。受日本學術界文獻學考據的影響，產生了越來越多的類似問題，這樣的問題估計以後還會增加。由於立場觀點、思維方式的不同，以及文獻證據的準確性問題，這些問題可能暫時難以有大家共許的結論。這讓我想起了禪宗「指月」的公案，以手指月，其意在月，當人們把所有的注意力都放在手指上的時候，其實就已經忘記了最初的、終極的目標是「月」，而不是「手指」。
講座總結
主持人：好的，謝謝劉鹿鳴教授的解答，使對「大乘菩薩道要義」的面貌有了一個系統的了解。下面有請趙錠華教授，為本場講座作總結。
趙老師：大家聽了劉教授關於大乘佛教次第的精彩、全面的講座。劉教授先講了解脫道和菩薩道的區別，然後重點給介紹了甚麼是菩薩，也重點講了菩提心，講菩薩要肯認自己是菩薩；然後劉教授講菩薩的正見分成漸次門和圓頓門兩種，關於這一塊有很多展開。後面講菩薩道的修行分為三個，包括戒律行、禪觀行、菩薩行，戒律行介紹了菩薩戒、菩提心戒，禪觀行講了次第止觀和圓頓止觀。後面劉教授也介紹了菩薩道成佛的階位，以及菩薩道的果位，從「境行果」的角度，將菩薩道次第的場景給大家完整地展現出來了。今天劉教授對大乘菩薩道給了一個很簡明扼要的介紹，當然，裏面還有一些主題，後面講座的其他老師會分開來繼續講說。非常感謝劉教授。
（完）
「佛教基礎知識系列講座」由珠海學院佛學研究中心、智度會弘法慈善基金會、香港佛教僧伽聯合會、香港寶蓮禪寺聯合舉辦，旭日慈善基金會贊助。本次講座實錄，由陳浩、彭瑩整理。佛門網獲珠海學院佛學研究中心授權刊載，特此鳴謝。標題為編輯所訂。
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