惠果與青龍寺教學

續上文，雖然遭上重重險阻，但空海法師求法之心不變，最終來到長安。當時唐代以天台宗、華嚴宗、禪宗及密宗最盛行，而空海法師在日本看不明的《大日經》，正是密宗的兩部大經之一。

空海法師等人原本住在「宣陽坊」，次年二月十一日遣唐使藤原葛野麻呂等人返回日本後，空海法師與橘逸勢勅准留學，移居到西明寺的永忠和尚故院。

空海法師繼續到處尋訪名師。在五月下旬，他與同學志明及談勝等人，同往青龍寺東院拜見惠果阿闍梨。惠果阿闍梨一見到空海，便非常高興地說：「我先知你來，相持久矣，今日相見，大好大好。報命欲竭，無人付法，必須訴辦香華，入灌頂壇。」空海法師立即投到他的門下。

根據佛學家戴蕃豫的〈唐代青龍寺之教學與日本文化〉一文，青龍寺本是唐代密教的根本道場，後來空海法師返回日本創立真言宗，青龍寺亦可視為日本真言宗的發源地。

在密宗弘傳以前，青龍寺已是「學者淵叢」。當時寺內的治學內容分為四類：一、以著述為主；二、善於持咒；三、主修禪觀；四、以文學為主。而在後期，青龍寺的教學完全以密宗為主，尤其是惠果阿闍梨主理的時期。

唐密的重點

由於空海師承於惠果阿闍梨，所以必須了解惠果系密教之特點。自不空大師盛興修法後，惠果阿闍梨一直努力弘宣。它與其他宗派的不同之處，可分為三點：

一、不空法師所譯的《護國般若波羅密多經》、《密嚴經》，均含有護國的思想。不空法師曾教導惠果：「護持佛法，擁護國家，利樂有情」，惠果亦以此義來教誨空海。所以在唐開元以來，宮中以長生殿為內道場，城外興建「鎮國念誦道場」，表示當時彌漫著護國色彩；

二、佛教其他宗派皆認為，凡夫修行，若不經歷「三大阿僧祇劫」，就不得成佛果。但密教獨主張「即身成佛」，成佛方法簡易，而此思想卻源於《大日經》。惠果阿闍梨希望修行者的人格，能實現大日如來之佛格；

三、密宗修法，重視實踐與效果。惠果阿闍梨曾於大歷五年加持童子，說三世之事及帝王歷數；在貞元二十年（公元804）於醴泉寺為弟子僧義智，建立「金剛界大曼荼羅」，拼布尊位，言發雨降，皆驗法力與實踐一致。

空海成為唐密傳人

由此空海法師承繼了惠果阿闍梨的教導，而發展他自己系統的密宗。在延曆二十四年（公元805年）六月，空海正式入學法灌頂壇。根據梁容若的〈空海入唐求法記〉指，當時空海：

「臨大悲胎藏大曼荼羅，依法拋花，偶然着中臺毗盧遮那（大日）如來身上。惠果讚曰『不可思議，不可思議！』即沐五部灌頂，受三密加持。從此以後，受胎藏之梵字儀軌，學諸尊之瑜珈觀智。七月上旬，更臨金剛界大曼荼羅，重受五部灌頂，亦拋得毗盧遮那。惠果驚歎如前。八月上旬受傳法阿闍梨灌頂。蓋三月中畢『受明』『傳法』兩種灌頂。玉堂寺僧珍賀等妒之而不能阻。」

其實惠果阿闍梨第一次見到空海，已認定空海是正嫡傳人。因此，他把金胎兩部密法都傳給空海。空海亦成為密宗的第八代祖位，號為「遍照金剛」。

由於惠果阿闍梨所傳授的是眞言秘藏，如果不用曼陀羅，是不能相傳。於是便喚來畫匠十餘人，繪畫胎藏界、金剛界等大曼陀羅等十鋪。還召集二十多名經生（負責抄經），抄寫金剛頂等最上乘密藏經。又喚鑄匠楊忠信新造道具，以傳給空海法師。

（待續）