一、聲聞同大乘菩薩發心不一樣，何以經常只聽到在家眾發菩提心而沒有叫我們發出離心呢?其實菩薩心是否已經包括出離心的含意呢？
印順導師《成佛之道》對三乘人的發心有以下偈頌：
「聞法而發心，隨機成差別：下求增上生，現樂後亦樂。中發出離心，涅槃解脫樂。最上菩提心，悲智究竟樂。」
意思是下品人的發心，是求增上生心。這屬於人天乘根性，求現生樂，更求後生樂。中品人發的是出離心，他們感受到三界六道的苦，發起出離生死的意願，故修集種種出世間的法行，希望解脫三界六道的束縛，得涅槃的解脫樂。這種人以聲聞、緣覺為主，他們著重解脫，不受事物所累，最終得涅槃果，卻也不重利人，所以只算證得小果。最上品人，發的是大菩提心，希望到達究竟圓滿，即成佛的時候，有大悲大智，能得最極究竟的大涅槃樂。
菩提，是了悟諸法、體得真理的意思。以佛為榜樣，而發成佛的大志願，這就是發菩提心。
而要了悟諸法，體悟真理，則必須不貪戀世間種種，而向於清淨涅槃。這裏要發了脫三界六道生死的出離心，才能進一步以不受煩惱干擾、不為無明覆蓋的清明的身心去了悟世間、出世間的諸相（各種現象境界），然後具足種種法門，廣度無邊眾生無窮苦難。
由此可見，聲聞和菩薩都要發出離心，不過聲聞發出離心以涅盤為終極目標，而菩薩則在成就出離心後，不住生死，卻也不住涅槃，而是以無盡的悲心和神通力利樂有情，令使六道眾生也能解脫眾苦，共證菩提。
在家菩薩，也是上求佛道，下化眾生的一員。將來也能證得菩提，成就佛果的。我們以成佛，得大菩提樂為目標，而非以成為阿羅漢，得涅槃解脱樂為終，所以大乘鼓勵發菩提心而不強調出離心，但其實出離心已包括在菩提心之內。
二、甚麼原因我們不可以聽比丘、比丘尼戒呢？不可聽誦戒或是連戒的內容都不可以呢？我未受菩薩戒但已經上這課其實有沒有問題呢?會否影響未來受戒的戒體呢？
不同經典都有述說居士不得聽比丘戒的原因，現集中幾個重點簡說如下：
一、為防戒障
出家戒有很大部分是僧團生活的規範，在家居士沒有僧團生活的經驗，看到一些出家戒可能會增加疑惑，甚至造成戒障（對戒律的作用和實踐失去信心）。
二、為免盜戒
佛世也有外道混入僧團，偷學比丘行儀和戒律，造成僧團困擾，是名盜住。為防止外道假冒出家比丘，作非法之事，誣謗佛法，一律禁止在家眾聽出家戒。
三、為免譏疑
很多佛制的規範，不同時空因緣都有不同的開遮持犯（實踐戒律時的原則和規範），在家眾不明白制戒因緣，若見僧眾對於某些規範做不來，則容易對僧團生起輕慢心，失去恭敬心，甚至起邪見藐視僧倫，因而做成學佛修行上的障礙。
受比丘、比丘尼戒和受菩薩戒不同，受比丘戒除了有道德行為的規範外，更有僧團生活的制約，各種羯磨（辦事作法）的規則，與在家眾的生活和學習，有很大距離。而菩薩戒裏面，出家、在家菩薩的同共點很多。菩薩戒的重點則是發菩提心，上求佛道，下化眾生，無論出家還是在家菩薩都一樣。而且菩薩戒學的是三聚淨戒的內容——攝律儀戒，攝善法戒，饒益眾生戒。這些內容講的並不是在家居士不能掌握的僧團生活，更多的是菩薩如何饒益有情，行菩薩道，是可解、可行、可成就之法。在家居士聽了，能讓他們發菩提心，已受戒的再聽，能令道心增上。所以在家居士聽菩薩戒有助道心增長，若能用心思維，如法領受，將來正式受戒時，更能鞏固戒體（指受戒後，於身心所生防非止惡的功能，亦即對於戒法之信念與奉持戒法的意志）。
