所以，印光大師所提出的「三濫」，這「三」件事我幾乎都涉及到了，但是我覺得自己並不「濫」；我很慎重地在傳戒，很謹慎地供人掛單，也很審慎地收徒納眾。

另外，太虛大師為了佛教的復興，提出「三種革命」，一是教理革命，二是教制革命，三是教產革命。我也服膺，一直把它緊緊地與自己的思想結合，並且以「寧靜革命」的方式，孜孜不懈地實踐。

說到「革命」，一般人聽了都會感到害怕，以為是要打倒別人、革人家的命。其實，我們所說的「寧靜革命」，是富有建設性和增上性的，具有除陋更新的意義，是一種讓大家在不自覺中歡喜接受的改革；因此，能以「寧靜革命」來促進佛教的發展，不也是很有意義的嗎？

那麼，我是如何寧靜革命的呢？以下我就依據太虛大師所提佛教「三種革命」的理想，略述自己的一些做法和看法。 

第一、教理革命

1.黃金是毒蛇、夫妻是冤家、兒女是討債鬼？

過去佛教一提到金錢，就說「黃金是毒蛇」；一提到夫妻，就說「不是冤家不聚頭」；一提到兒女，就說是「討債鬼」。其實，佛教不完全是否定錢財，淨財也是弘法修道的資糧；佛教並非不重視倫理，而且還要積極倡導人倫道德；佛教不是批評家庭親情，它更提倡建設和樂淨化的家庭關係。所以，如果讓在家信眾把黃金看成毒蛇、把夫妻視為冤家、把兒女看作討債鬼，那麼他還能擁有什麼呢？這反而會讓一般人，嚇得不敢親近佛教。

所以，現在最重要的是，我們要改良佛教的布教方式，讓大家了解黃金不是毒蛇，所謂「君子愛財，取之有道」，甚至「用之有道」，能把錢財用在有意義之處，也是功德善事。何況西方極樂世界不也因為黃金鋪地、七寶樓閣，人們才欣然往生的嗎？為什麼佛教還要說財富是醜陋的、不淨的呢？

至於夫妻相親相愛，這是人倫之間重要的事情。就是佛陀，他也重視人倫關係，不但為父擔棺、為母說法，還特地開設方便法門，讓姨母摩訶波闍波提夫人出家，成為比丘尼。再說，佛教裡有七眾弟子，除了出家的比丘、比丘尼是獨身，在家的優婆塞、優婆夷受持五戒、菩薩戒，是可以有居家生活的。怎麼到了現在，卻演變成居士們一來到佛門掛單，馬上就有人把先生帶到東邊去，把太太引導到西邊去？佛門對於恩愛的夫妻，不是應該鼓勵他們「有情人相聚」，為什麼硬是要把人家拆散，才覺得是對的？難道夫妻人倫是醜惡的事嗎？既然佛陀都允許在家信眾受持五戒、菩薩戒了，為什麼我們要更加嚴厲地對待他們，而不遵照佛陀重視家庭倫理的初衷？

還有，兒童是國家未來的棟梁，在佛經裡也有許多講述「四小不可輕」的事例，為什麼我們還要將兒女說成討債鬼呢？難道國家社會的將來，不須要由他們擔負起重責大任嗎？所以，為了佛教，應該大聲疾呼的第一聲是：重視家庭人倫！

2.人生是苦

對一般人來說，好像信仰了佛教以後的人生就是苦的，因為到處聽到的都是人生是苦，這裡也「人生是苦」，那裡也「人生是苦」；其實，佛教不完全是講苦的，它是更注重喜樂的。佛經裡不是也講極樂世界，講歡喜地菩薩、喜樂地菩薩嗎？甚至彌勒佛不也是主張「皆大歡喜」嗎？為什麼佛教還要一天到晚都講苦呢？所以，佛教應該強調喜悅的生活、喜悅的心理，也因此能開展喜悅的人生。

3.四大皆空

佛教講「四大皆空」──地水火風四大元素並非永恆。但對初學者來說，天也空，地也空，你也空，我也空，一切皆空，實在是太可怕的事了。在我了解，佛法講「空」，是建設「有」的。例如：茶杯空了，才能裝茶；房屋有空間，才可以住人；眼耳鼻空了，人才能存活

為了闡釋這個道理，我曾做了一副對聯：「四大皆空示現有，五蘊和合亦非真」，一方面也說明了佛教的「中道」思想。   

4.無常

佛教裡講起「無常」來，都說世間無常、生死無常，也就讓一般人如「聞虎色變」般，懼怕無常。其實，無常不完全是消極的，好的固然會變壞，壞的也能變好。例如：我愚笨，多讀書就會變聰明；我貧窮，多勤勞自然可以致富。只要效法《阿彌陀經》裡的常精進菩薩、不休息菩薩，壞的事情也可以修正、變成好的。

那麼，既然無常具有積極的一面，可以讓人生因為改變而充滿希望，為什麼我們還要恐怖於「無常」呢？

5.放生

佛教提倡「放生」，誠然，放生很重要。但是現在有些佛教徒讓「放生」淪為「放死」而不自覺，實在令人感慨。例如：某人要過壽了，他說：「你捕魚來讓我放生吧！」某人要結婚了，他說：「你捕鳥來讓我放生吧！」結果，魚在魚簍裡，還沒來得及放生，就不知死了多少，這罪業該由誰來負擔呢？你硬是把鳥兒捕來，拆散人家的家族，甚至讓牠在鳥籠裡飛飛撞撞，還沒放生就已經死亡，這罪業又該由誰來承擔呢？

所以，我認為「放生」者，就是要重視生態，給予眾生一個無有恐怖，安全無虞的環境。比方不上山打獵、不在溪河垂釣、不虐打動物，對生命不殘殺、對生態不破壞等，這就是最好的放生。

佛教以人為本，在「放生」之上，更應該提倡「放人」，能夠給人生路，給人因緣。能夠幫助別人，讓人獲得幸福，才是更積極的「放生」。   

6.三好

很多人一聽到身口意「三業」，造作貪瞋癡「三毒」，就感到非常可怕；加上對於佛教提出的對治方法──戒定慧「三學」，感到曲高和寡，不容易做到，因此，儘管學佛多年，貪瞋癡煩惱還是未能減少。

對此，我覺得，為什麼佛教不從積極的意義上去宣揚佛法，而要在消極的層面上打轉呢？與其強調「三業」，不如我們來奉行「三好」：身做好事、口說好話、心存好念，自然不會造作惡業；沒有惡業，也就沒有所謂的貪瞋癡了。

7.不要讓阿彌陀佛代替我們報恩

    佛門裡有一種現象，無論信徒做了什麼善事，大家都是對他說：「菩薩會保佑你！」「阿彌陀佛會保佑你！」這種說法，我認為是錯誤的。為什麼人家護持我們，我們自己不報答，還要把責任交給菩薩、交給阿彌陀佛去回報呢？佛教裡這許多不公平的事情，都應該要革新。

因此，過去我在佛光山興建佛光精舍，為了報答對佛教界有貢獻的長老大德，特地保留了房間給他們。曾任中國佛教會秘書長的馮永楨、監獄弘法二十多年的趙茂林、在教界享有「湖南才子」之譽的張劍芬、護持佛教不遺餘力的孫張清揚女士等，都曾經在此居住過。甚至我在美國西來寺也備有幾間房子，感謝《覺世》旬刊創辦人張少齊老居士等人，接受我的供養，完成了我要回報佛教耆老的心願。

8.皈依三寶，受持五戒

皈依三寶是民主與平等，受持五戒是自由與尊重，意義非凡。為什麼現在佛教徒要把皈依三寶變成只有拜師父呢？為什麼要把受持五戒變成只有消極的不可殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒吸毒呢？

其實，皈依三寶是代表我信仰了佛教，願以佛法做為人生指南，而不是拜某人為師父。受持五戒是信仰的實踐，做人的根本道德，其本質在於不侵犯而尊重別人。例如：不殺生，是不侵犯別人的生命，更要積極的護生；不偷盜，是不侵犯別人的財富，更要尊重他人的財產；不邪淫，是不侵犯別人的身體，更要尊重他人的名節；不妄語，是不侵犯別人的名譽，更要宣揚他人的美德；不飲酒、吸毒，是不損害自己的理智，從而不傷害別人，更要尊重自他身心的健康。

關於佛教的教理，歷來解釋錯誤的、違背佛意的，還有不少。就如社會上批評人常用的一句話「胡說八道」，八道，本來是指佛教的「八正道」，是八種修行之道。但是佛教初傳的時候，經過西域胡人駐紮的地區，或許是因為胡人的華語能力不足，對「八道」了解的深度不夠，無法清楚表達意義，在大家聽不懂的情況下，也就姑且稱之「胡人說八道」了。只是後來變成「胡說八道」一詞，就帶有一點歧視的意味。

不過，現在的佛教不僅是胡人說「八道」，全世界有佛緣的人也都在講「八道」，而謬解佛理的情況也不能說沒有。在此，我只約略先將其中合乎人間佛教性格的義理問題，列舉幾條說明。但還沒能做深入的闡釋，希望未來能有一本專書，把太虛大師的「教理革命」再發揚起來。

第二、教制革命

佛教徒對於戒、定、慧「三學」，把「戒」定位為最高位，可惜當今有些人，總愛引用「佛已制戒，不可更改；佛未制戒，不可增加」這兩句話，把佛法牢牢地給定死了。其實，佛陀制戒是「隨遮隨開」，是隨著時代人心、生活習慣、文化風俗而加以進化的。如果堅持一成不變，使得持戒和不持戒、反對和堅持之間，造成太多的對立和矛盾，佛教是會滅亡在戒律之下的啊！

戒律不可更改，這是千百年來守舊人士的執著。綜觀現今各國的憲法，也都要經常修正；就是當初戒律的制定，也都是經過幾次結集而成的。為什麼現在不能予以修正、重新結集呢？例如： 

1.四眾平等

四眾不能平等，就是不合乎佛法。當初，佛陀在菩提樹下成道的時候，發出宣言「大地眾生皆有佛性」，並且提出「四姓出家，同為釋子」、「是法平等，無有高下」的說法，就是在說明眾生平等的道理；不但佛和佛平等，所有眾生也都與佛平等。可是為什麼在佛法弘傳開來之後，四眾弟子之中，卻把比丘定於第一位，而比丘尼不能與之同等？甚至凡事只有出家眾優先，而在家眾幾乎沒有給予護教弘法的立場和空間呢？

想到佛陀當初在各種講經的法會上，四眾弟子、八部大眾、官宦人民，前呼後擁，所謂「法華會上，百萬人天」，一片熱鬧的景象，為什麼現在只有獨尊比丘，其他也就如當初印度的「四姓階級」，牢不可破了？有這種思想的人，實在是辜負佛陀的慈悲、違背佛陀的平等教法。再說，硬是把信眾歸在外護的立場，不能進入教團的骨幹，就讓人覺得佛教好像只是出家眾的，不是信徒所應有的，而讓佛教發展減少了很多力量，良深可嘆！

其實，佛陀的出家弟子當中，比丘尼大阿羅漢也有數百人之多，但是在由比丘們結集的經典裡，這些女眾的名字卻一概不提；千二百五十位大阿羅漢中，也都沒有提到一位女性阿羅漢。

有鑑於此，為了彰顯「男女平等」的觀念，我興建佛陀紀念館時，特地在菩提廣場兩旁的「十八羅漢」中，雕塑了三尊女阿羅漢像，分別是：「僧團首位比丘尼」的大愛道、有「神通第一比丘尼」之稱的蓮華色，以及「宿命第一比丘尼」的妙賢，她們都是佛世時代有修有證的比丘尼。另外，為了提升比丘尼在佛教界的地位，樹立比丘尼的新形象，讓這許多女眾人才，有所發揮、表現，所以佛光山的編藏工作，就由比丘尼來主導完成。

至於幾千年來，佛門在家護法弟子虔誠信仰佛教，深入研究佛學，就算有很大的修為，也只能稱作「弟子」，而不能稱作「老師」的現象，我也認為有失公平，覺得今日佛教應該還給他們一個公道。

曾經有人說我太過保護在家眾的結果，將會加速末法時代白衣上座的來臨。但是綜觀佛光山開山以來，四眾弟子相處和諧，尤其在眾多的弘法事業當中，都不乏在家眾的大力協助，例如：海內外的「滴水坊」，就是由一群在家師姑所成立的；乃至於國際佛光會成立以來，建立「檀講師」制度，信眾會員幫助佛光山在世界各地弘揚人間佛教，為社會做出貢獻等等，佛教又豈能忽視他們的發心呢？

2.六和敬

佛陀是人，不是神，他從來不標榜自己與別人不同，總是不斷地重申「我是眾中之一」或「我在眾中」。當初佛陀建立「六和僧團」，也就是這種「平等」精神的呈現。

所謂「六和」，就是：身和同住，是團體的共住；口和無諍，是語言的讚美；意和同悅，是心意的和諧；戒和同修，是法制的平等；見和同解，是思想的共識；利和同均，是經濟的均衡。

佛教裡有這麼好的德目，落實它，必然能增進弘法的力量。但是現在我們卻把佛教分裂成「師祖」、「師太」的佛教，這不是太對不起佛陀了嗎？佛陀也只是做眾生的「導師」，我們又怎麼能在佛陀之上，再立個什麼「師祖」、「師太」的名目呢？難道我們不覺得冒犯佛陀嗎？所以，佛教裡凡是不合適的稱謂，都應該要有所改良。

3.偏袒右肩

佛制比丘披搭袈裟要偏袒右肩，這在印度熱帶地區容易做到，假如換作是在中國的北方，或者俄羅斯的西伯利亞，還能生活得下去嗎？所以，衣履只是一種文化。佛陀也說過，剃髮染衣、三衣鉢具，都是為了順應當時文化所制定的。既然如此，為什麼現在我們不能讓佛教的發展，順應各地的風俗、習慣、氣候，給予合理的規定呢？難道這一切都不須要改良嗎？

4.八敬法

有一位信徒，本來是個空軍的軍官，生養了五個孩子。但是早期軍人的收入低，他無法養活七口之家，最後連太太都離家出走。不得辦法，就將五個小孩送來佛光山育幼院，而他自己則出家去了。

既然出家，就應該好好修道。但是有一天，他來到佛光山，卻向我投訴：「佛光山沒有規矩，慈惠法師、慈容法師見到我，都不向我禮拜，難道佛光山的比丘尼都不懂『八敬法』嗎？」因為在「八敬法」裡有一條規定，即使是八十歲的比丘尼，見到年輕的比丘、沙彌，也要頂禮。

我一聽，大為訝異，就很不客氣的說：「你真是不知道慚愧啊！你的兒女都是慈容法師、慈惠法師代為教養的，她們在佛教裡都已經奉獻了數十年，論資歷、道行以及對佛教的貢獻，你憑什麼要她們向你禮拜？」在我認為，恭敬是要讓人打從心底對你尊重。自己無學無德，卻要人家恭敬你，又怎麼說得出口呢？

我認為，「八敬法」是比丘制定出來的，可是假佛陀的名義，要比丘尼尊敬比丘的結果，也就讓許多優秀女性，因為戒法的不合理，而不願意加入僧團，讓佛教平白地損失了許多人才。過去佛教弘誓學院的昭慧法師，雖然曾提出反對「八敬法」，但是遭到比丘們強烈反對，甚至還因此引起了軒然大波。其實，在佛光山，我不談這件事情，「寧靜革命」反而能獲得成功。如今佛光山在海內外的幾百個寺院，都是由比丘尼建設完成的；世界各地一千多個佛光會，也是由比丘尼成立的；甚至還有許多學有專精的比丘尼，在大學裡任教。所以，關於「八敬法」的問題，教界實在不該再意氣用事，應當還給比丘尼一個和比丘同等的地位。   

5.沙彌十戒

在沙彌戒裡有十條戒法，除了不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，還有不香花鬘塗身、不歌舞觀聽、不睡高廣大床、不非時食、不捉持金銀寶物等。其中「不睡高廣大床」，沙彌年紀小，確實是應該學習生活克難一點，簡樸一點，有益於修行的增上；「不香花鬘塗身」，安於淡泊，老實修行，不以奇異標榜，也是修道生活的增上緣。

但是時代走到今日，佛教需要以音樂來弘揚佛法，需要以舞蹈來接引大眾，如果堅持「不歌舞觀聽」，有些弘法活動不得辦法舉辦，佛教漸漸地也就要隨之沒落了。過去大迦葉尊者聽聞琴音，心生歡喜，不自覺地就手舞足蹈起來，有人請問平日嚴肅的大迦葉，何以如此？他說：「其實我早已對五欲六塵不起貪著，但是屯崙摩甄陀羅王的琴聲是智慧之音，如同法音，一聽就讓人法喜充滿，忍不住要踴躍起來。」可見得，音樂、舞蹈有時也是一種度眾的方便。另外，關於「不捉持金銀寶物」一戒，過去在印度不使用錢幣，但是現代的社會，例如乘坐大眾交通工具，都要拿錢買票，不持「金銀」，又該怎麼辦呢？有的人或許會說事先備妥車票就好，但車票不也是有價證券，等同金銀財物嗎？

尤其現代的佛教，經常參與政府舉辦的社會救濟活動，若是堅持這條戒法，沙彌都不能做了，佛教的比丘大德又怎敢違犯呢？所以這許多戒法，真是會阻礙佛教進步的。佛教必須要走出一條復興的道路，「人間佛教」就是為了改善這樣的情況而發展起來的。

6.過午不食

佛教鼓勵人要苦行苦修，例如：著糞掃衣、托鉢乞食、赤腳行路等，這些固然可以勵志，卻不一定在世界各地都能行得通。比方「眼觀鼻，鼻觀心」的修行，在車如流水的現代社會，如果走路不關顧左右，不給汽車撞上，也要給腳踏車、摩托車撞倒，怎不該加以修正呢？

一直以來，佛教提倡的「過午不食」，讓許多人以為只要過午不食，就會有很大的功德。所以，從中午十二點以後就不吃飯，等到第二天早上六點才吃早餐。其實，從健康上講，腸胃經過十八個小時不得吸收營養，必然失去均衡，特別是腸胃裡沒有東西可消化，最後只有摩擦胃壁，造成所謂的「胃穿孔」了。

我見過許多過午不食的人，他在中午時段必須要硬撐肚皮，連吃好幾大碗或者一大盆的食物。其實，佛教講究中道，飲食還是以調和、適中為宜。常有寺院的住持方丈說：「我過午不食，晚上只吃一碗麵。」也有的人說：「我過午不食，晚上只喝一杯果汁、一杯牛奶就好。」這許多自豪的說詞，往往造就了自己虛假的形式而不自知。其實，正常的吃，吃得清淡一點，不就好了嗎？

有的寺院還因為「過午不食」的規定，本來一天只要花十塊錢買菜就夠的，卻由於住眾吃不飽，營養不足，而必須花上更多的錢買藥來補助健康，造成寺院裡的人眾都成了藥罐子，實在是得不償失。

過去，鳩摩羅什門下四聖之一的道生大師，通權達變，不拘泥於舊制。宋文帝設齋宴僧，宴席開始的時間超過午時，應供的僧侶大眾，無人敢進食。宋文帝打破僵局，說道：「朕看剛好是中午時分呀！」道生大師立即說出一句：「白日麗天，天言始中，何得非中。」他所說的「天言始中」，意思是指「天子」宋文帝都開口說了，「剛好中午時分，並未過午。」當下率先動筷進食，替宋文帝解了過午的圍，千古以來傳為美談。   

7.佛門師徒

在佛門裡，經常有徒弟爭執：「這是我師父的！」「那是你師父的！」心裡只知道有師父，卻不知道要護持佛教。也有師父說：「這是我的徒弟！」「那是你的徒弟！」把徒弟視為個人財產，而不把人還給佛教，「教」與「徒」分了家，也就削弱了佛教推展的力量。雖然也有人提出「三分師徒，七分道友」的口號，但沒能實踐得普遍。佛門師徒之爭，仍然是佛教裡為人詬病之處。

有關佛教的教制，自佛教傳到中國以後，因為氣候、地理、信仰、習慣等，和印度有所不同，要在生活中完全依靠最初佛制的戒律，確實難以適應。因此在近代太虛大師提倡「教制革命」之前，唐朝百丈禪師改革佛教的表現，堪稱智慧卓絕，所有印度的戒律他一概不碰，重新再為中國佛教建立「叢林清規」制度，也就稍稍給佛教帶來了一線生機。當然，千年之後，太虛大師提出「教制革命」，也是希望為佛教帶來生機，只因教界積弊太深，最後功敗垂成。但其開創性的意義，仍然具有不可磨滅的貢獻。

第三、教產革命

太虛大師提出的「三種革命」，最後一個是「教產革命」。

佛教初傳中國時期，寺院一旦建成，信仰佛教的帝王、士大夫們，都會競相供養三寶，以至於佛教裡的財富愈聚愈多。但是時日一久，往往引起社會官僚體系的猜忌，最後引發危機。就是到了現在，有些寺院因為香火鼎盛，也讓一些地方官員處處給予為難。事實上，出家人擁有財富，他不會挪為私用，也不會拿回俗家給家族親眷使用，都是用在弘法利生和社會公益上，為何不能擁有正當的經濟生活呢？再說，寺院沒有淨財，又怎麼能夠辦成這許多佛教事業，進而造福人群呢？

不過，目前佛教裡面，的確也有一些關於財產處理的問題，極需要改革，例如：

1.佛教的財產是屬於教會所有？寺院所有？還是各自所有？應該有個準則。

2.佛教的財產如何用法，是教會決定？住持決定？還是會計決定？總該有個標準。

3.寺院裡的「油香」，應該有個管理辦法。在社會上，普通的機關行號、公司團體，都有會計出納辦法。那麼現在的佛教跟社會一樣，也有財務的收支，因此，寺院的財富，也要有制度化的管理辦法。

綜觀人世間的團體，過於富有，往往容易腐化；太過貧窮，則容易步入衰微。因此，小康時，大家要努力讓這個團體有所盈餘；欠缺時，大家更要懂得節省節約，量入為出。同樣地，佛門裡的財務承辦人員，也要懂得「開源節流」。對於財源在哪裡，是靠田產租金利潤？或是靠買賣來增加淨財？乃至於支出的項目、金額多少，也都要清楚明白。

說到支出，經濟是維繫民生命脈之所需，寺院裡確實也有一些必要的支出開銷，例如：

1.水電修繕：寺院裡，舉凡水電費用的支出，乃至地震、風災，或是年久失修造成的水電問題，都需要有修繕的預算。

2.人事費用：現代寺院為了因應時代發展，許多弘法事業都需要專業人士的參與，也就免不了要有一筆人事費的支出。

3.圖書文具：文書需用以及佛學研究書籍，皆為寺院所不可少。

4.每日飲食：寺院平日除了照顧住眾的飲食，對於信徒也是「普門大開」，當然須要支出費用。5.接待結緣：寺院接待來訪信徒、貴賓，多會以佛教紀念品相贈結緣，也就有購買的支出。6.旅行參訪：自古以來，出家人多以行腳參學，遍訪天下善知識為訴求，希望藉以究明迷悟。於此，寺院也都會多少給予贊助，以成就他們的道業。 

7.醫藥治療：人吃五穀雜糧，生病在所難免，那麼有病就要醫治，必然也是一項支出了。

8.喪葬處理：每當佛教徒往生，寺院都會為其舉行喪葬儀式，雖然不求奢華，以簡單隆重為主，但是鮮花素果、供菜供飯、線香蠟燭等，都是必備品。

9.急難救濟：千百年來，佛教寺院普施濟苦，在慈善事業上的表現，實在不亞於慈善機構。付出的背後，當然也是一筆支出。

10.雜項：比如，僧裝僧鞋、生活用品、車馬費用、各項弘法支出等等。

不過，與世俗社會所不同的，佛教一旦有了錢，就是把它用之於十方，廣結善緣。有錢，要能善用金錢。錢多了，有所爭執，也就會增加麻煩。像佛光山自開山以來，在經濟方面，一直都是處於「日日難過日日過」的情況，經常是明年的預算，在今年就把它給用了，因此，常有人以為佛光山很有錢。其實佛光山不是有錢，而是會用錢，懂得如何把錢用在弘法事業上。

至於佛教的經濟來源，在原始佛教時期，僧團並不重視收藏、儲蓄，一切衣食用物都是建立在「供養制度」上，出家人以「空」為榮。但是這在當時，也曾引起一些爭端。例如：富樓那主張，今天吃不完的糧食，可以留到明天，以防明天社會動亂，或者鬧饑荒，或者遭遇意外，可以有點存糧。但是這樣的主張，卻被大迦葉否決。所以，後來富樓那毅然決定出走，他說：「你們聽到佛陀怎麼說，就怎麼去落實；我聽到佛陀這麼說，我就這麼去實踐！」可以說，這就是教團為了財務問題而分裂的開始。

佛教傳到中國之後，最初寺院的經濟來源，都是依靠皇家賞賜田地。由於一賞就是幾百畝、幾千畝，甚至幾萬畝的。叢林擁有了這些田地之後，瞬間成為大地主，漸漸的也就坐享其成，不肯勞動，而阻礙了佛教的發展。

不過，改朝換代之後，由於中國禪門倡導「農禪生活」，寺院有了田地，不一定放租給別人種植，自己也可以植樹、種茶、種菜，自耕自食，落實百丈禪師提倡的「一日不作，一日不食」作風，寺院才又再樹立起教化社會的形象。

到了近代，太虛大師也曾提倡「農禪」，但是很快的，社會已經從農業轉型為工業，他又進一步提出「工禪合一」。不過，「工禪」的內容是什麼、如何實踐？太虛大師沒有特別指示，只是先把這一句口號喊出來。

時至現代，一般佛教寺院的經濟來源又是如何呢？以下我就略舉十點說明：

1.法會油香

向來，寺院依靠香火來維持經濟生活，這是不異的原則。因此，寺院除了佛菩薩有靈感以外，殿堂也必須維持清淨莊嚴，住持的僧侶要有道德、有學問，香火才能旺盛。例如現在浙江的普陀山，不能只靠著觀世音菩薩一個人的力量，就想讓大家前去朝山、添油香，出家僧眾還要負起教化信眾的責任。

至於那麼多的信徒到普陀山奉獻油香，寺院也應該把它供養給教會，分之於十方，不應該只有普陀山獨自擁有。所以，過去中國佛教會會長太虛大師，曾把四大名山列為四個特殊重點，直屬中國佛教會管轄，意思是不可讓少數人把持。

2.經懺佛事

佛教是宗教，當然離不開經懺佛事。照理說，一般人信仰佛教，逢上喜喪婚慶，都希望能以佛教的儀禮來規範他的人生；可是現在的佛教，面對信徒的需求，只有「度亡」特別興盛，也就讓佛教蒙上了「度死不度生」的批評。

當然，功德佛事還是重要，假如能夠做得很莊嚴、有分寸，這在今日、以後，還是佛教僧侶賴以維生的一個經濟命脈。只是說，太過職業化的，所謂「販賣如來」的佛事，就有檢討的必要。甚至一個人往生了，從倒頭經、助念的佛事，做到入殮、出葬、頭七、二七……七七、百日乃至週年紀念佛事，林林總總的功德項目，實在過於繁瑣，也就讓出家人沒有辦法做更多的事，只能為某一家財主服務；說起來是做功德佛事，實際上也只是充其場面而已。

總之，經懺佛事可以做，但是要讓信徒量力而為，不能讓死人死不起！尤其，人的一生也不光是人死才要和尚念經，人間的生老病死，佛教都可以給予輔導。舉凡一個人從出生、彌月、週歲、起名、入學、成年、婚姻，到房舍的遷居、落成，最好都可以為他做一些簡單的慶賀祈福儀式，如此才能讓佛法和社會家庭緊緊連結在一起。

3.四事供養

佛教初期的僧團，多以衣服、飲食、臥具、湯藥等四事供養為主，是僧團重要的經濟來源。信徒願意供養是好事，表示出家人的慈悲、修行、道德，贏得信徒的尊敬。只不過有少部分的信徒，不依「法」供養，只因為這個出家人對他很好，也就不論法師的道行如何，而全心全意給予供養。這間接的也就養成了一些僧眾的懶惰、攀緣的性格，甚至還可能讓道場成為某些施主的家廟，而無法發揮為眾生服務的功能。

所以，對於信徒的發心供僧，我常說：供僧是供養全年，不只是供養一天；供僧是供養十方，不只是供養一人；供僧是供養未來，不只是供養現在；供僧是供養學道，不只是供養熱鬧。這幾點，希望信徒大眾都能夠注意。

出家僧眾收到信徒的供養，也應該反省自己是否堪受得起，尤其要將供養回歸常住，作為弘法利生之用。

4.化緣維生

化緣，是一個很美的名詞。在人間，我給你一些緣分，你也給我一些緣分。緣分之中，相互成就，真是很美好的事情。只是說，化緣要化善緣，不要化惡緣。有時候一些不懂事的年輕僧眾，只管向信徒強行索取，硬叫人家出多少功德，這實在是化緣的缺陷。也有的出家眾，專等在人家舉行的法會門口或者活動場所，向往來的人士化緣。你若是為了公共事業，所謂「眾擎易舉」，當然可以要大家隨喜樂捐。如果是為了個人的生活，為什麼要以化緣維生呢？也難怪有人要說「寄佛偷生」了，這真是很不堪的說詞啊！

其實，如果你能把化緣的時間拿來用功，參禪念佛，弘法利生，有了道行之後，不必去化緣，信徒也會主動前來護持、供養，那不是更增加你的德望嗎？

5.房屋收租

過去的寺院都很大，但是後世的子弟不知道利用作為禪堂、念佛堂、塔院或學院，也不知道要興辦事業，以至房屋用不了，只有出租或讓售，甚至於供給人家停棺；無奇不有的名目，也就埋下了佛教衰微的禍根。

過去一個寺院就擁有一、二條街的土地，但現在這許多現象已經減少，慢慢形成了「都市佛教」的型態；這種現象也不是不好，讓佛教自食其力，不再靠房地產來維持生活，也就免得讓出家人養成富家子弟的惰性，對佛教是有利的。

財富要用自己的勞力、辛苦、智慧去獲取；如果說完全不靠自己，把自己生存的能力捨棄，不但是個人的悲哀，也是團體的失敗。 

6.書畫藝術

過去有一些清高的出家人，不忍心向信徒化緣維生，不願過不勞而獲的日子，便努力創造自己在書法、繪畫上的成就，以出賣字畫的所得來維持自己的生活和修行。例如我在焦山定慧寺，見到寺前幾十個庵堂裡的師父們，都是以書畫藝術來維持常住的開銷。甚至過去也有不少在書畫上成就很高的出家人，例如：民初弘一大師的書法、清代四大畫僧：八大山人、石濤、石谿、弘仁的畫作等等。

我沒有什麼專長，如今能夠辦理「公益信託教育基金」，也是仰仗著「一筆字」為人所喜。善信們在獲得了我的字之後，都會捐獻一些錢做公益基金，也就讓我們的弘法事業，得到了更多的助力。 

7.法物流通

在寺院裡，一般都設有法物流通處，讓佛教徒或社會人士，方便獲得各類佛教書籍、佛像法物，以及佛教錄影帶、錄音帶等，藉以帶動佛教的文物流通，也使佛教文化得到弘揚。但是佛教與一般社會買賣不同，不以營利為目的，我們要賺的是佛法和人緣，因此「非佛不作」，不販售一些與佛教無關的紀念品。

8.素食餐飲

台灣有許多素食餐館，都是一貫道信徒開辦的，給了吃素的人很大的方便。佛教也應該想想如何經營素食，以便服務素食者。如果寺院本身負擔不來，還可以邀請信徒到寺裡來經營，再由寺院、教會，協助募集資金。

不過，佛教的素菜至今都沒有一個標準煮法，光是一道青菜，各家的煮法都不同，不若西式的漢堡、披薩，無論在世界哪一個國家，都是同一個模式。台灣的寺廟倒是都很有供養心，不怕人家多吃，只不過除了吃素菜之外，如果能再舉行座談會，接引信徒學佛，那就更理想了。

9.弘法事業

寺院不僅是修行辦道的地方，也可以與社會的文化、教育、藝術等做結合，例如：創辦電台、電視台，發行報紙、成立出版社，設立各級學校、美術館等，以種種事業來弘揚佛法，這也多少能增加一些淨財收入。

10.觀光朝聖

現今寺院大都設有接待信徒遊客的客堂、朝山會館等，不只讓來山者觀光參訪，並且提供他們吃住的服務，這也能增加寺院一點淨財來源。在食宿之外，如果能再給予佛法的鼓勵、文教的接引，日後寺院必然會成為一個淨化心靈的去處。

在佛教裡，主張財富的獲得，應該從修善培福、廣結善緣而來，一切所得都有其「因緣果報」的關係。因此，自佛光山開山以來，我最先確立的就是佛教處理淨財的方法，尤其經常倡導「以智慧來代替金錢」、「有權者不管錢，管錢者沒有權」、「不私自化緣」、「不和信徒共金錢往來」、「回歸常住，利和同均」等等財物處理的觀念。總覺得，佛教的錢財是十方來十方去，是大眾所共有。寺院不但要懂得善用淨財，對於財富的處理，也要有健全的觀念，才能讓道場永續發展。

總說我這一生在佛教裡，為了讓佛教跟上社會的進步，在思想上，我無時無刻都在更新；在實踐上，我經常不斷地在做調整。雖然我知道佛教必須改革，但不是只憑「一腔熱血」地去革新，我提倡的「寧靜革命」有進有退，有行有止，雖然不能收立竿見影之效，然行之有恆，也會慢慢克服一切！

編按：今年九十三歲的星雲大師，因病經過兩年休養後，出版新作《我不是「呷教」的和尚》（由佛光文化、天下文化共同出版）。全書共十一篇文章，以大師的成長、信仰、發心、弘法、證道為核心，細述大師近百年的生命歷程。佛門網得佛光山授權，原汁原味送上本書各文章，以嚮讀者。標題為編輯所加，與原文略有不同。