(續上期)

上期略述了灌頂的分類(其實還有更多種類，恐繁不贅)，今期接著談三昧耶戒。

「三昧耶」是梵文samaya的音譯，該詞有多個意思，指稱密宗戒律時，則採「誓約」之意。「三昧耶」藏文意譯作dam tshig，字義為「誓句」、「誓言」，漢文有時亦以此意譯稱呼密乘戒。

密續中當然記載了接受灌頂後應持守誓句，卻沒明文詳述其鬆緊開遮。因此，對於一般在家信眾應如何看待誓句，諸師各有不同說法。彼等說法主要有以下三類：

一. 大灌頂須要嚴格持守誓句，不應胡亂接受；隨許等簡略灌頂則比較寬鬆，適合開放予公眾參加。

二. 無論是廣或略的灌頂，若是為了深入專修該法門而接受，則應持守誓句；如果抱著接受加持的心態，則沒有嚴格的規範。

三. 無論接受何種廣略灌頂，都一定要持守誓句。

寧瑪派喇榮一系及部份格魯派上師，近年特別致力宣揚第三種說法，主張灌頂即等於受戒。筆者也認為此說最合理，蓋灌頂中一次性授予別解脫、菩薩、誓句等三律儀，其中別解脫律儀及菩薩律儀，在小乘及大乘顯宗分別有更細緻的獨立傳戒儀式，唯大乘密宗沒有獨立傳授誓句律儀，所以灌頂就是密宗唯一的正式傳戒途徑。於灌頂過程中發願守戒，並非例行公事或形式上的唸誦而已。

四灌中的每一種──寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、名詞灌頂，都附帶各自的等持誓句(有關座上修持正行的規範)、後得誓句(下座後的規範)、啖食誓句(有關受用的規範)、執持誓句(保持某些修行細節的規範)、觀察誓句(避免修持退失的規範)。接受了大灌頂(四灌中寶瓶灌頂包含多個子灌頂)或中灌頂(例如「義利灌頂」don wang之類，寶瓶灌頂只有一個)就等於同時接受了上述二十種誓句。

復次，由於寶瓶灌頂包含五方佛灌頂，故受灌者亦須受持五佛部共十九條的誓句。我們有權選擇是否接受灌頂，但一旦接受，卻沒機會選擇不受戒。灌頂和戒律是同一時間授予的。

Natshog Rangdrol大師《能熟灌頂與解脫道大手印要義‧呈獻善緣悅意滿願甘露》指出，即使「隨許加持」、「囑咐」(明覺囑咐rig te，與隨許相似的一種簡略灌頂儀軌)沒有圓滿四灌，但也必定包含「繫念本尊」及「近誦」、「修成」等修法誓句(筆者按：隨許結行有發願持守此等誓句的部份)，而且儀式過程中必須重受皈依學處、菩提心戒及五佛部誓句 (筆者按：弟子於隨許前行作皈依發心時受取前二者，正行接受以寶瓶為所依的身隨許時，受取五部誓句)。

筆者不敢批評主張第一、二種說法的上師有誤，因為對於普羅信眾及出家人的尺度異同，的確存在灰色地帶。不過，既然灌頂後須要守持誓句才能獲得究竟成就，違犯誓句則會下墮金剛地獄，我們何妨隨己所能守戒？反正諸師均不強求弟子馬上即能清淨圓滿地持戒，只要真心修學、盡力而為，犯戒後迅速懺悔、對治、改正，慢慢進步，過程中即使力有不逮、稍有違犯，亦不會導致太大過失。

(未完待續)

※ 本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、幹事、顧問等。