(續上期)

《文殊根本續》云：「佛未說犯戒，能成就諸咒。」《菩提道次第廣論》曰：「若不護三昧耶律而云修道，是極漂轉咒理(密法)之外。」

提及三昧耶戒，許多人只想到每天唸咒或修持儀軌，每每於灌頂前詢問是否有功課，如果沒有便高高興興地參加，以為無須負上任何責任。然而，筆者上次已解釋，接受任何廣略灌頂，均以視為受戒比較合宜。再者，密乘並不只是「做功課」這麼簡單，四部密續各有十四根本墮(有以無上部十四根本墮概括前三部的)，且有共通的五佛部誓句。無上瑜伽續部尚有不共五佛部誓句、八支粗墮、多種支分粗墮，母續還有更多獨特的三昧耶；《時輪金剛續》有廿五不共禁行；前譯大圓滿法中別有廿五根本誓句、廿七支分誓句，某些密續更開示數百條誓句！

密乘戒律只能對已受灌頂者宣說，筆者不便於此公開介紹具體條文，但可以告訴讀者，所有誓句律儀的基本精神，都是於「諸惡莫作，眾善奉行」的基礎上，做到「自淨其意」──無論何時何地、對任何人或事物都保持諸法本來清淨之正見。阿里班禪(Ngari Penchen，1487─1542)《三律儀決定論》有言：「若行者通達自身本性即是三金剛，則一切百千億真言續部之三昧耶戒，悉得圓滿。」

內心要時刻保持清淨見，是十分困難的；加上某些誓句，就是要求行者守持皈依學處、別解脫戒、菩薩戒的內容──不失菩提心及慈悲心、止各種惡、行各種善(而且灌頂前行中也有重授皈依及菩薩戒的環節)，故密乘誓句律儀總攝了一切佛法心要。這正是祖師們都說密乘戒難以圓滿守持、學習密乘前應先修妥顯乘作為基礎的原因。

每天唸咒或修持儀軌，其實也是讓行者觀修自他身語意清淨的方便。由於所有本尊本質上都相通，故即使接受了許多灌頂，只要觀想所有本尊融入某一本尊，僅修持此一尊，就等於圓滿了所有本尊的觀誦。每一位上師都可能受過逾千種灌頂，他們自己都是這樣合拼修持的，並不會逐一觀誦所有曾受灌的本尊，否則一天廿四小時都不夠用。因此，我們無須擔心多接受一個灌頂，便多了一項功課。

與其他誓句相比，每天至少觀誦一位本尊，很容易辦到。真正值得擔心的，是我們能否滿足每一刻都「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的要求。試想，我們日常生活中煩惱叢生，小惡不斷、小善不為，即使造作的慈悲心亦生不起，連法會時也要為了佔據座位或爭先恐後求取加持而起爭執，像我們這種「假佛弟子」，接受灌頂便等於破戒，豈非自尋地獄之路！

《三律儀決定論》謂：「一切功德之根本依處乃是別解脫戒，菩提心即依彼而生起，此等皆為密咒修持之支分。於領受能熟灌頂後，即應守護三戒如護自目。」「若行者於在世之時，(犯戒而)未作懺悔，將相續感生極不悅意之果；來生復當受生於苦惱不止之金剛地獄中。若於誓句不失壞，最遲當於十六生，最速當於此生中、死有或中有(成佛)。餘等利益包括：成就八大共同通力、八種無上功德及證德七支和合妙相，成辦自他二利之標的。」

阿里班禪指出了持守誓句的必要與功德，以及不持之過患。雖然誓句難以完全實現，但眾師咸稱，只要每天懺悔、慢慢改進，過程中暫時不圓滿是可以接受的，關鍵是我們有否真心立志修學。若我們僅於灌頂前緊張地追問有沒有功課，卻無視清淨三業的要求，則是本末倒置了。

※ 本文作者為香港能仁書院客座助理教授，本港多個藏傳佛教道場之譯者、幹事、顧問等。