玄奘法師在譯經數量上的重大貢獻

計從貞觀十九年三月，到龍朔三年十月前後，十九年間玄奘法師從事佛經的譯述，未嘗一日間斷。他攜帶回國的經、律、論，共有六百五十七部，經其主持譯出的有七十五部、一千三百三十餘卷之多。當時譯經的規模很大，在弘福寺、慈恩寺、玉華宮中都設有譯場，助譯者都是一時名彥，將近百人。法師譯經數目之多，對當時中國的漢譯佛經工作有著重大的貢獻。所譯重要經典有：《地藏十輪經》、《瑜伽師地論》、《因明入正理論》、《金剛般若經》、《攝大乘論》、《唯識論》、《般若波羅密多心經》等所譯文章文字優美，多有新義，時人稱為「新譯」。佛經的翻譯到唐玄奘，乃開闢一新紀元，亦達到最高潮。

對唯識經典翻譯的貢獻

此外，玄奘法師還是法相宗﹙又稱唯識宗﹚的奠基人。他所譯之佛經最主要的部分為唯識宗寶典，如《唯識三十論》、《唯識二十論》、《攝大乘論》、《成唯識論》、《瑜伽師地論》等。大師回到長安之後，一方面培育弟子，一方面從事譯經的工作，在中國佛教譯經史上大放異彩，奠定了漢傳唯識宗的基礎。

對制定翻譯佛經的原則之貢獻

玄奘法師主張譯經時，有五種情形是不會翻譯，而只保留音譯。即：（一）為秘密之故，例如經中諸陀羅尼，為佛之秘密語，微妙深隱，不可思議，故不以義譯之。（二）多種含義，例如薄伽梵一詞，兼具自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六意，故不可任擇其一而譯。（三）此方所無之故，如閻浮樹產於印度等地，為我國所無，故保留原音。（四）順古之故，例如阿耨多羅三藐三菩提，意指無上正等正覺，然自東漢以降，歷代譯經家皆以音譯之，故保留前人規式。（五）為存尊重之心，故如般若、釋迦牟尼、菩提薩埵等，一概不譯為智慧、能仁、道心眾生等；此乃因前者能令人生尊重之念，後者則易招致等閒視之而輕賤。此一五種不翻之義例頗為後世譯經者所法式，亦可說這為日後譯經者所遵守之重要翻譯原則，這對中國的佛經翻譯有著重大的貢獻。

（待續）