前言：
繼分析佛系青年現象，本文作者直陳佛教中國佛教協會前任會長的事件重創佛教形象。此外，大陸城市化、少子化、老齡化等，勢必影響佛教未來的模式，以及弘法布教的重心、方式，值得持續關注。
收緊的宗教政策，對佛學院教育的影響
佛學院其實不太受當前政策影響，因為政府高度重視宗教院校的建設。2018年修訂版的《宗教事務管理條例》，特別把宗教院校單獨列為一章，突顯重視。執政黨在宗教領域行之有效的經驗是，宗教管理工作要抓關鍵少數，即宗教界的頭面人物，而這些人絕大多數出自於宗教院校，因此政府特別重視宗教院校的管理，要求愛國、愛教，重視政治教育，但對於宗教課程則沒有太多的干預。
不過，政府會要求，教理教義的詮釋要「中國化」。現在大陸提倡宗教中國化，海外很多佛道教人士覺得莫名其妙，道教本來就是中國原生的，怎麼還要中國化呢？佛教界也一樣，覺得佛教早已經是中國化了。其實，執政黨講的中國化，具有非常鮮明的政治意涵和時代意涵，這個「中國」是指現代中國，即共產黨領導的中國，因此「中國化」的政治意涵就是與黨保持一致。這其實是大陸宗教界必須清醒意識到的一條政治紅線，意即只能走共產黨認可的、與社會主義社會相適應的道路。
因此，對佛教及所有宗教而言，他們都得遵守政府、執政黨規定的韻腳來譜寫各自詩篇。如果宗教領袖有政治智慧、宗教智慧，在這範圍內，還是有可以充分發揮的空間，因為這個口號所包含的時代意涵，即現代化，的確是各教的根本任務。
目前佛教界值得注目的趨勢
我曾經以曹山尼眾佛學院為例，提到一種跨越性發展的可能，其中包含兩個方面：一是在硬體建設上，以現在大陸的經濟體量，只要有決心，完全可以一步到位，建成一個設施完備的佛學院；另一方面則是在指導思想和軟體上，例如曹洞佛學院這樣一個新創的山區佛學院，徑直對接日本大學的生死學教育，這一點主要看負責人是否有開闊的視野。
這個曹洞宗尼眾佛學院的特殊性在於，領導者養立法師是一位留法博士，有很好的家庭背景，在教內及政界也有良好的人脈關係，能夠做到一些別人不太容易做到的事情。很多其他佛學院的負責人，由於長期在當地經營，因此需要顧慮、關照的面向可能很多，較難出現君子豹變的革命性調整。養立法師沒有這樣的顧慮，因為她是空降的。她的壓力是來自教內的、當地政府的懷疑或者期許，教內會質疑她作為女眾領導曹洞宗根本道場的正當性，地方政府則希望曹山盡快有一個大起色，於是她也就以禪師的氣魄，豁出去放手一搏。
中國佛教協會前任會長的事件
這個事件可說重創了勢頭發展正好的中國佛教，幾乎是當頭一棒。帶來的負面影響，可能需要一代人的時間才能夠平復。
在很多人看來，指控的證據確鑿，但仍有許多法師、信眾，相信這位法師是得罪了某股勢力，以致遭到構陷。現在各方都靜候政府處理的另一隻靴子早點落地，免得造成佛教界在情感上和認知上的進一步分裂。
在我看來，這個事件是一記響亮的耳光，打在妄自尊大的佛教界臉上，打在狂熱無腦的信徒臉上，讓大家都抬不起頭；這記耳光也打在一向偏寵佛教的政府臉上，因為這是他們一手栽培、一路提拔的佛教領袖。最值得重視的是，它揭示了兩個冷峻的事實：
第一是佛門內部的糾偏機制完全失靈。舉報人訴諸僧團內部羯摩，根本實行不了；向教內長老陳情，大家裝聾作啞，事不關己高高掛起；最後孤注一擲，公開舉報，激起軒然大波，驚動最高當局，攪起國際輿論，重創佛教形象，破壞政教互信。最諷刺的是，迄今中國佛教協會也沒有獨立的調查和自清門戶的舉措，只是靜候政府的決定，完全是個擺設。
第二是佛教的現代化、民主化進程遠遠落後於時代，太虛法師開創的漢傳佛教現代轉型之路，完全有可能被保守勢力逆轉。佛教雖然標榜依法不依人，但實際制度和現實運作中，僧團和各級教會還是以種種手段神化領袖，對普通信徒進行奴化教育，以情相牽，而不是以法相聚。
其他特別值得關注的現象
有個趨勢特別值得重視，就是佛教保守主義、民粹主義，乃至於反智主義、蒙昧主義的興起。近現代以來的佛教發展，都強調要積極融入現代社會，台灣的人間佛教更是漢傳佛教現代轉型的典範。然而，晚近以來，大陸佛教界出現一種聲音，即強調佛教要與世俗社會保持足夠的張力，強調佛教的出世品格。尤其在受過高等教育的高學歷出家群體中，這種聲音越來越強。這與大陸佛教主體性薄弱、政府介入過多有關，但這只是外緣性的因素；內在的因素，則是這個群體本來就對世俗社會有許多不認同，因此會特別強調要與世俗保持必要的區隔。這可能代表著漢傳佛教發展中不容忽視的一種傾向，它會如何演變，需要非常謹慎地繼續觀察。
令學者擔心的是，一些激進派反對佛教與儒家等傳統文化融合，反對普世價值，反對人文理性，反對客觀學術研究，極力強調要與世俗社會區隔，以凸顯佛教不共的立場，並據此激烈批判、甚至故意扭曲醜化近代以來的佛教革新思潮，認為是對佛教傳統的背叛。這種原教旨主義立場十分吸引眼球，也很容易引起一些共鳴，特別值得警惕。我們生活的這個時代，可以看到一種全球性的民粹主義回潮。2016年，「後真相」（Post-Truth）被牛津辭典選為年度詞彙。生活在這樣一個後真相時代，人們不關心事實如何、真相如何，情感認同凌駕於理性揀擇，於是這種強調佛教本位的極端立場，聽起來好像比誰都更虔誠、更護教，因而很容易蠱惑人，在佛教青年中也較有影響力。這種極端的立場，會如何發展？可能會對佛教造成怎樣的傷害？是全體漢傳佛教界必須非常嚴肅認真對待的。
一些廣泛流行的教學體系，無論對僧眾還是居士，都突出強調厭離心，這種傾向與漢傳佛教的慈悲濟世精神，特別是近現代以來強調大悲心、入世修行的人間佛教走向，有著非常強烈的張力及衝突。這也是一個值得持續關注的問題。
最近宗教政策趨於收緊，客觀上會促使佛教作大盤調整，但是從總體上來說，「青山遮不住，畢竟東流去」，佛教的恢復及蓬勃發展是不可遏抑的，但哪種模式會主導？人間佛教，還是基要派？這是根本路線之爭，尚在未定之數。
展望未來二十年：第一，當前的國學熱、傳統文化熱，會繼續給佛教的發展提供良好的氛圍。第二，信息時代、網路技術等新科技手段為佛教新的發展模式，提供了廣闊的可能性。以前必須要有寺院作為支撐才可能有影響力，但目前大陸一些法師沒有寺院，或者不依賴於寺院，完全倚重網路弘法，照樣有很多信眾，影響力甚至超過傳統寺院。新技術對於佛教生態、佛教發展模式的重構，是值得重視的。第三，大陸社會的一些重大趨勢，如城市化、少子化、老齡化等，都會對於佛教未來的模式，弘法布教的重心及方式，帶來重大影響，也值得持續關注。
本文原載於法鼓山《人生》雜誌第430期，佛門網獲授權刊載，標題為編輯所加。
