第六識
頌文：
三性三量通三境，三界輪時易可知；相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恆轉易，根隨信等總相連；動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，倶生猶自現纏眠；遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
這頌是說第六識：意識。意識很重要，不僅是吾輩了知事物及抉擇思行的關鍵，為惡為善，皆由此起；亦是修行的玄關。玄關一破，轉識成智，由染趨淨；人能修行，此意識是重中之重。可謂成也意識，敗也意識！現在讓我們來看看此頌說些甚麼？
三性三量通三境，三界輪時易可知
三性前文已說過，是善、惡和不善不惡。而三量者，是指現量、比量和非量；「量」者，古文可作瞭解或知識義。廣府話保留了很多古漢語，廣東人說：「量你都唔夠胆。」意思就是我知道你沒有這個勇氣。簡而言之，現量可說之為直覺而來的知識[1]，現量緣境時離名言概念及分別，所量得的是境的自性。而比量則是通過第六意識的分別、思考、計度而來的知識；現代語言說之為名言概念。非量者，錯誤的知識是也；非量又可分為似現量和似比量；似者，即不是或錯的意思，可經審量或未經審量獲得。
那三境又是甚麼呢？三境分別為性境、帶質境和獨影境。性境代表實在的境，由現量取境所得。而帶質境是透過比量而來，如觀察某物並經計度而來的印象。至於獨影境，則並無實體、實用，純粹是由思憶或夢中獨立生起。此句頌文指出第六識功能強大，能通三性、三量及三境。其中三性是關乎道德價值，三量是知識的範疇，三境則是外在和內在世界的印象。
佛家是相信輪迴的，而有情生命於三界（欲界、色界和無色界）中輪迴[2]；但有情生命皆自覺有意識的存在，所以說「三界輪時易可知」。法國大哲笛卡兒說「我思故我在」便是明證。至於唯識學說的第七末那識和第八阿賴耶識（往後再談第七和第八識）都是微細不可測，故就沒有「易可知」了。
相應心所五十一，善惡臨時別配之
前五識的頌文「徧行別境善十一」，曾提及三十四個「心所」。先重溫一下甚麼是心所，所謂「心所」是唯識家細緻分析心理狀態的結果，有六類（遍行、別境、善、根本煩惱、隨煩惱、不定，而隨煩惱可再細分為大、中、小三項）共五十一個之多。表列如下，方便對閱︰
遍行心所是無記性（即中性的非善非惡），遍於善、惡和無記三性、八識、九地、一切時，故稱「遍行」。別境心所每一個都因各別緣境而生，故得別境之名，性亦無記。善心所其性為純善，佛教說之為「淨」。根本煩惱唯是不善性，佛教說之為「染」。隨根本煩惱而生起的謂「隨煩惱」。眠、悔、尋和伺通於三性，所以叫「不定心所」。
貪、瞋、癡，在佛教稱為「三毒」，是一切煩惱的根源，所以是根本煩惱；另外亦包括慢、疑和惡見。慢是貢高自大，目空一切；我慢是非常難處理的心理毛病。疑能阻礙善的生起，惡見當然是不好啦！又如定、慧，是修行者緣境的狀態，能入定和生起智慧，是解脫的前提。但這些心所，不是全部都可單從字面的意義去理解，恐煩不贅，有興趣的讀者請自行參閱唯識的書籍。
此頌文是說第六識能相應所有的五十一個心所，比前五識更多；但五十一個心所不會同時俱起，比如善與惡心所相互違背，故不能同時生起。某時刻所生起心所的配置和組合，是視乎當時的環境、心情和狀態才可決定的，故謂善惡臨時別配之。意識是善是惡，跟整體的狀況及演變極有關連。舉個例子，恨是隨煩惱，由瞋而起。但如源出於「恨鐵不成鋼」的心情，其最初本意還是善的。要注意的是，善與惡是不能同時生起的，但可間斷交替。所以此例是先善後惡，往後就要看事態的發展了。第六識能力之強，與各心所牽連，造作善業惡業，既引來輪迴生死 ，也能解脫出離，是修行的關鍵。
性界受三恆轉易
意識陰晴不定，喜怒無常，所謂「一念天堂，一念地獄」，所以說「恆轉易」。而恆轉是在「性、界、受」這三者之間遊走。「性」一如前述，即善、惡和無記；「界」是欲界、色界和無色界，即有情生命的世界；「受」是感受，常說的是苦、樂和不苦不樂（又稱「捨受」）三受；如再加上憂及喜，合稱「五受」。三受是前五識的身受；而第六識則有五受，主要是心受，即是要通意識才發生作用，不是單純五識引起身體的感受。因憂和喜是思慮（遍行心所思心所的作用）的結果，透過意識起動，受了苦再經思慮才會擔憂，樂後再思慮才產生喜悅。
根隨信等總相連
「根」是指根本煩惱，即貪瞋癡三毒和慢、疑加惡見。「隨」是指隨煩惱心所，而「信」等則是由信開始（見上心所表）所包括的十一個善心所；所有這些心所都與遍行、別境、不定等心所或有所相連。因此頌句的意思是第六識總是和這五十一個心所相連不離；除了熟睡與昏悶暈倒或入定外[3]，意識皆常現起並與心所相連，影響有情生命的一切造作。
動身發語獨為最
佛家說造業，是由身、語、意三業所構成，而其中以意業為發動的根本，從而推動身業與語業；所以意識於所有八識中是獨一無二的造業根源，故「獨為最」；身語業由此而起。如用心所來解釋，思心所可再分為審慮思、決定思和動發思；動是動身，發是發語，動身展開身業，發語引致語業；審慮思和決定思就是意業了。所以有些評說思心所為業的自性。
引滿能招業力牽
佛家說的「業」，其實可依感果分類，或價值分類，或性質來分類。現只說依感果的分類，可細分為引業、滿業、定業和不定業。至於「報」則可分為總報、別報、華報、果報和餘報等；因此常說的果報只是其中的一類。解說如下：
引業：引導牽引或引去終處的意思，如殺業重罪，引地獄之報；淫業則引畜生報；盜業招惹餓鬼報；善業當然引生人或天之報。修習禪定有成就者，可引得色界或無色界之報。引業的結果為輪迴五趣；是一生或多生的總結，稱為「總報」。
滿業：圓滿總果，滿令總結；滿業再招引五趣的別報作為總結。別者，指程度的分別。所以引業為主，滿業為輔；引業的力量強於滿業。例如生於人世間的人趣，健康、財富、壽命等各人均有差別，天人之福報亦有長短，三惡道的苦痛程度亦有輕重之分，皆是別報。
引業為主得總報，滿業是程度參差的别報。這有點似小學生的填色畫，引業畫定了圖案，滿業是填色。造業重者，不論善惡，必定會受到的酬報為「定業」，但受報的時機可有不同。當世感果的叫「華報」，來生得的是果報，報盡再次轉生仍有餘果的稱為「餘報」。果報是引業所致，華報及餘報由滿業招來。如果業力微弱，通常為「滿業」，或因無量的善業稀釋了惡業的力道，則不一定會感果受報，屬於「不定業」。其實業尚有其他分類法，在此不詳述了。
唯識學是以種子學說來解釋業力的傳遞，造業所熏的種子到成熟時，便是報的時候了。此頌說明眾生輪迴，生死相續，流轉五趣，都是由於第六識做引滿二業所牽引出來的。
發起初心歡喜地，倶生猶自現纏眠
一如前五識的頌文，此頌的後部分是從聖者的角度來說的。整篇《八識規矩頌》的結構，都是如此。
唯識的修行階位分為五個：資糧、加行、通達、修習、究竟。初學佛時是收集資糧，可譬喻為修行前的準備工夫，之後是加行。當第六識進入通達位時，稱為見道，已開始轉凡入聖。根據《華嚴經》的介紹，菩薩有十地之分，第一地菩薩又叫「初地菩薩」，此地名為「歡喜地」，因行者覺知已入聖位，心中歡喜無限，所以叫「歡喜地」。「發起初心歡喜地」之句，即是指行者第六識的修持，已到通達見道，終於轉入聖道的歡喜地了，但仍未圓滿；所欠的就是後一句所說的「俱生猶自現纏眠」，何解呢？這就是為甚麼唯識行者尚要修習，始能到達成佛的究竟位了。
唯識家認為阻礙眾生見道有兩種障，分別是煩惱障及所知障。煩惱障是由「我執」所建，能障湼槃[4]；所知障是「法執」所生，覆障所知境，阻斷菩提[5]路。而此二障又有分別起與俱生起兩類。分別起的煩惱及所知障，是由第六識的分別計度心所致，通過努力修習，至歡喜地的行者已能壓伏；但與生俱來的俱生起煩惱障及所知障，則是潛藏於第八識的種子當中，細微難斷，非到十地究竟位，不能完全斷滅。所以到達歡喜地，猶有憾事，因未能克服俱生的二障。所謂「纏眠」，是指第六識在修禪（止觀）[6]時，在入定後能壓伏此二障；但出定時，有漏識復起，我法二執仍能出現。唯識學說以第八識中潛藏的種子來解釋，這二障種子眠伏於阿賴耶識中，能纏縛眾生，故謂「纏眠」。
遠行地後純無漏， 觀察圓明照大千
修第六識要到十地中第七地的遠行地後，才能轉為純正無漏的妙觀察智。第七地謂「遠行地」，意喻需修習非常長久的時間才能到達，有說由初地到第七地是佛教說的一個阿僧祇劫[7]。其實登初地之時，第六識已轉為妙觀察智，不過不是純淨無漏吧了。唯識家的修行理論是轉識成智，前文說前五識時亦有提及。分別是前五識轉為「成所作智」，第六識轉「妙觀察智」，第七識轉「平等性智」，而第八識則轉「大圓鏡智」。第七地之後的第八地，稱為「不動地」，即是再不會退轉，注定成佛的意思。第七地與第八地其中一個差別是所謂「有功用」與「無功用」之分。所謂「有功用」，即是仍需用功才能鎮伏二障，住無相之境；第八地無功用則是任運自轉，煩惱皆不能動，不需運力即能住無相之境，是大菩薩的境界；故能「觀察圓明照大千」了。大菩薩能以妙觀察智，圓滿地徹照三千大千世界，廣度無量有情眾生。大千者，是佛的一個教化區域。佛教認為一個日月的系統為一個小世界，一千個小世界為一個小千世界，小千世界每一小世界的範圍，是由一個須彌山至色界的梵天；一千個小千世界為一個中千世界，中千世界每一中世界的範圍，到達色界的光淨天；又一千個中千世界，就合成大千世界了，大千世界每一大世界的範圍，到達色界的光音天。此中有三個千（小千、中千、大千），所以又叫「三千大千世界」，指的是三次千數的累積而成，其實只是一個大千世界而已。據《華嚴經》的記載，每一個三千大千世界都歸一個佛的教化，我們這個娑婆世界的佛便是釋迦牟尼佛。
後記
第六識功能强大，前面的解說仍有所不足，故以此後記作一重點式補充：
．能緣一切有為法及無為法。
．能通過去、未來、現在三世；因意識不但能了別現在，還能以回憶和推想了別過去和未來。前五識則沒此功能，或勉强說只能借第六識勾起。
．與前五識全俱起或俱一些而起。獨自起時，叫「獨頭意識」；可分為定（入定時）中起、散起、夢中起、狂亂（精神錯亂）起。
．唯在「五無心位」（熟睡、悶絕、無想定、無想天、滅盡定）時暫停不起。
．《瑜伽師地論》：「六識緣境，有四因故，能令作意警覺趣境。」此四因是：
——對外境愛著生起的作意力。
——念是記憶，由記憶而來對外境的注意。
——境界本身的特殊性對心識的吸引力。
——此即是習慣性；例如駕車時會留意左右的車輛等。
．藉五心（率爾心、尋求心、決定心、染淨心、等流心）的運作而導致前六識諸心的生起次第。需注意並非每一識皆有五心。率爾是第一剎那緣境時的分位名稱；而等流者，等是相似之意，流即流出，從彼所出，與彼相似，謂之等流，即相似的心識念念相續地維持下去。詳細的說明請參考《瑜伽師地論》或《唯識方隅》。
（待續）
延伸閱讀
參考資料
《八識規矩頌講記》（聖嚴法師）
《八識規矩頌講記》（于凌波）
《八識規矩頌講記》（演培法師）
《八識規矩頌釋》（王恩洋）
《八識規矩直解》（明•智旭）
《唯識方隅》（羅時憲）
《唯識學概論》（韓廷傑）
[1] 見前五識頌文「性境現量通三性」
[2] 見前五識頌文「眼耳身三二地居」
[3] 見本文的〈後記〉
[4] 涅槃——在佛教各經論中，對「涅槃」有種種不同的異名詮釋。鳩摩羅什大師將涅槃譯為「滅度」，就是滅煩惱障，度生死海的意思。玄奘大師則將涅槃譯為「圓寂」，「圓」指圓滿，「寂」指靜寂；具足一切功德，泯除一切污染的習氣、煩惱等，就是涅槃的真義。涅槃是佛教最高的理想，因此列為三法印之一，稱為「涅槃寂靜」。涅槃是人生最究竟的歸宿，但是涅槃的境界並不一定等到死亡才能證得，當初佛陀在菩提樹下金剛座上夜睹明星，證悟宇宙人生的真理，成就正等正覺，這種正等正覺就是涅槃。所以，涅槃就是我們自己清淨的本性，是真實的自我，是宇宙之源、萬法之本。求證涅槃，就是要找回清淨的自性，能夠證悟涅槃，就能泯除人我關係的對立，超越時空的障礙，不被煩惱、痛苦、人我、是非、差別等種種無明所束縛而流轉生死。所以，涅槃是超越生死的悟界，能證入「涅槃」，就是人生的解脫。
[5] 菩提，即諸佛所得清淨究竟之理，亦有解為「覺」，是指能覺法性的智慧說的，也就是漏盡人的智慧。
[6] 止觀——止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧。為佛教重要修行法門之一，梵名奢摩他、毘缽舍那，合譯止觀，定慧，寂照，明靜。
[7] 阿僧祇劫，「阿僧祇」為古印度一極大或不可數的數目單位，「劫」為古印度一極長的時間單位。為菩薩修行成滿至於佛果所需的時間經歷，又作「三大阿僧祇劫」。
