（接上文）
第七識
頌文：
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非；八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷；四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恆摧；如來現起他受用，十地菩薩所被機。
第七識又叫末那識（梵文manas-vijñāna），意思是思量，為了不和第六識（意識）混淆，所以用音譯。如果用現代語言來說，末那識相若於現今我們叫「自我」（ego）的東西。「自我」這個概念在哲學、宗教和心理學都有略為不同的解說。弗洛伊德[1]認為自我除了能主宰我們日常行動的意識外，還有一部分是潛意識；在他的心理動力學分析中，「我」有自我、 本我和超我。現在讓我們看看唯識家對此末那識的認知又是如何。
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非
此頌文開宗明義地說明第七識的性質是有覆無記性，屬帶質境，是「我執」的根源；因為錯認有我，所以是非量。三性、三量和三境[2]已於前文中解釋過，而末那識緣第八識的「見分」而執為內自我，故為帶質境。這裏將稍為解釋一下唯識家的「見、相」二分說。在唯識理論中有所謂的一分說、二分說、三分說和四分說。所謂的一分二分等，是指用多少分來表示心識的結構。前文中介紹了心王和心所，八識主體每個都是心王，心所是隨心王引領而顯示出來的表現。大部分唯識家都認同最基本的二分說，即見分和相分此二分。譬如眼識心王，要能產生眼識就需要有能見的主體（即眼睛），以及所見的物件；前者是見分，後者就是相分，即物件的形相。所有識都可分作此二分。末那識的見分，隨其所緣境（第八識的見分）辨析為其相分，這就是我們現在稱之為自我的東西。因為是以心緣心，由推度計度而得，所以是帶質境。末那識的特性是執著自我，因此覆障解脫，但又因為沒有抉擇善惡的能力，所以歸於無記性，說之為有覆無記。末那是第六識的根，即意根，一如眼睛是眼識的根一樣；而第八識阿賴耶是生死根本輪迴的種子識，故又稱為根本識。第七識末那與第八識阿賴耶識互為依持，故此末那勻為第六識及第八識所依，所以說通情本。《八識規矩補註證義》如是解說：「通情本者，釋帶質境；第七見分是能緣心，恆起執故，故名為情。第八見分是所緣境，為本質故，故名為本。中間相分，從兩頭生，故名為通。」[3]末那恆起執我，在佛教「無我」的教義下，這當然是不正確的，所以是非量，是受污染的識。
八大徧行別境慧，貪癡我見慢相隨
末那經常相隨的心所包括八大隨煩惱、五遍行心所、別境心所中的慧，以及根本煩惱中的貪、癡、慢和惡見，惡見又可稱為我見，因這都是由我而來的計執，總共十八個。列出來就是：掉舉、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知、作意、觸、受、想、思、慧、貪、癡、慢和惡見。或有讀者會問，為甚麼沒有了根本煩惱中的疑和瞋呢？這是因為末那執我，愛之極深，對自己不會生起疑惑和瞋恚，所以不會與這兩心所相應。又善心所是純淨的，故與污染的末那識不相應。至於其餘心所，因為末那是無記性而又不造業，所以中隨煩惱、小隨煩惱和不定心所都與它無關。又因末那唯緣現境，故此無欲、勝解、念和定心所。這些《八識規矩補註》都有解釋，讀者可自行參考。
恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷
因為第七識不間斷地執賴耶識的見分為我相，在未見道之前，有情眾生日日夜夜都有如處於昏迷之中，流轉生死，不得出離。末那識特別之處是恆審思量，前五識不恆不審，第六識審而不恆，至於第八識則恆而無審。第六識雖有我執，但有間斷，且與外境相連；第七識則恆執我，只緣賴耶，以心緣心，故稱為內自我。 與第六識比較，末那只緣現境，不似第六識能緣三世過、未、現，加上相應心所較少，所以是有限能力的計度分別。以計度分別的強弱來說，第六意識，最為強盛；但第七識則恆久不斷。
四惑八大相應起，六轉呼為染淨依
四惑者，即前頌「貪癡我見慢相隨」中的我貪、我癡、我見和我慢。我貪相當於我愛，我癡即無明，我見是我執，我慢即倨傲，傲心高舉不下；尤其是聰慧的人因比常人能力更强，都容易起慢心，十分難對治。八大者，八大隨煩惱心所是也。此四惑八大與末那相應生起。第七識又叫染淨依，箇中原因是因為前六識縱然修善，但在第七識轉識成智之前猶有我執，不盡清靜，是有漏善；要待第七識轉依之後，我執遣除，前六識方得成為無漏，此所以前六轉識呼末那為染淨之所依了。轉識者，是因為由前六識加末那都是依根本識賴耶而轉生，故名為七轉識。未得道前，輪迴是由妄識轉妄識；如果能轉識成智，則是轉妄為真了。當末那轉依，是為出世末那，雖然恆審思量，但此時思量的就是無我。據《唯識方隅》所言，修行者於見道之後，成佛之前，在定中入觀時，此前七識是無漏性，但出觀後，仍是有漏性，因性有轉易，故名轉識。
極喜初心平等性，無功用行我恆摧
又是以聖者的角度來說第七識了，極喜指歡喜地，是十地菩薩中的第一地，亦可叫極喜地。十地菩薩，地地皆有入、住、出的三個心位，第一地的入心位名為初心，末那識在此初得轉依，轉為「平等性智」。一如第六識要修到十地中的第七地才能轉為純正無漏的「妙觀察智」，第七識也要在第八地才能轉為較高階的平等性智，第八地的菩薩能任運自轉地以修行來的自然力永斷倶生我執，稱之為無功用行[4]。此便是《成唯識論》中所說的「六七因中轉，五八果上圓」的現象了。六七兩識由初地發起道相，分別要在第七地及第八地才能成就無漏的轉識成智和斷滅俱生我執。至於五八兩識，則要到佛果位才能圓滿[5]。由於第七識沒有聞思的加行力，故不能自成無漏，箇中原因是末那有覆無記，唯具俱生惑，不具分別惑，緣境時心隨境轉，無力斷惑。而第六了別識受惑障，故非具大決心力者，不能斷惑；此所以見道之難是在於人不能放棄貪瞋癡，須以大願力行戒定慧，才能出離生死流轉之流故。第七識要借助強大的第六識修行，到見道後才能轉依，故意識於第七地先達無漏妙觀察智，末那繼後在第八地達較高階的平等性智。當污染末那轉為出世末那之後，再無我執，前五識和第八識就可往後臻至完滿了。末那轉為平等性智後除了無我之外，還視眾生一切平等，諸法苦樂功德等一切平等，故謂平等性智。
如來現起他受用，十地菩薩所被機
上頌說末那在第八地轉為較高階的平等性智，是為中品轉依；但事實上末那的圓滿還是要在第十地才得成就。所以嚴格地說，六七雖然因中轉，但五八果上圓之外，還有第七識。在第十地的第七識為上品轉依，此時它就可以成就佛的「他受用身」。在論及前五識時，曾經說過佛有三身，他受用身屬於報身，報身是佛因修行成正果之後的酬報，可再細分為自受用身和他受用身。自受用身受用廣大法樂，他受用身居淨土，現大神通，為初地以上菩薩說大法。「機」在佛法是指開示的對象。佛陀應機說法，表示他會因應對象的根性而說受者能明白的法，換句話說，即是因材施教。佛對有情眾生說法是示現變化身[6]轉法輪。但他受用身的說法對象是十地菩薩，說的是深邃的法，謂之大法。十地菩薩所被機就是上述的這個意思了。至於甚麼只有地上菩薩才能受此開示呢？除了說的是大法外，還有因為地前行者未證真如，仍有人相，所以未能見到如來的他受用身之故。
（待續）
參考
《八識規矩頌講記》（聖嚴法師）
《八識規矩頌講記》（于凌波）
《八識規矩頌講記》（演培法師）
《八識規矩頌釋》（王恩洋）
《八識規矩直解》（明•智旭）
《八識規矩補註》（明•普泰）
《八識規矩補註證義》（明•明昱）
《唯識方隅》（羅時憲）
《唯識學概論》（韓廷傑）
延伸閱讀
[1]弗洛伊德（1856年5月6日－1939年9月23日），奥地利心理學家、精神分析學家、哲學家，精神分析學的創始人，二十世紀最有影響力的思想家之一。
[2]見淺略談《八識規矩頌》（一）一文。
[3]筆者認為另一解可視為通於第六識的情和第八識的本，第六識相應所有五十一心所，與情相關是一定的；而第七識當然亦參與其中，故說通。
[4]見淺略談《八識規矩頌》（二）一文。
[5]可參考法相津塗〈六七因中轉，五八果上圓〉一文。
[6]見淺略談《八識規矩頌》（一）一文。
