（續上期）
除了觀察苦的共相、苦的一般理之外，也要個別地觀察六道眾生各自的苦相。地獄眾生有地獄眾生的苦相，八寒地獄、八熱地獄，各種不同地獄的苦相；餓鬼道眾生有餓鬼道眾生的苦相，他們咽喉很細，肚子很大，需求永遠不能滿足，即使有飲食和水，到嘴邊變成火焰和膿血；畜生道眾生有畜生道眾生的苦相，也要觀察，如果不觀察也會有很大的問題。因為在世間的文化教育中，有些畜生會被描述成似乎是很快樂的，比如寫詩的人會說，像鳥一樣自由地飛翔。
六道眾生之苦
當我在五台山住的時候，看見天上的鳥，我也思考這個問題。我要觀察一下，這個鳥究竟是不是自由的。它在天上飛是自由的，這個活動是用我們人的活動方式對比出來的。因為人是在地上走動，要飛就要借助於工具。以前沒有工具還飛不了，現在有飛機可以飛，即使有飛機也不是完全自由的。那麼鳥呢，它的報身就是那樣，它在空中真的是自由的嗎？經過觀察，我發現它們並不自由。因為我住的那個小廟，有兩隻像鷹一樣的鳥，紅嘴，他們叫它紅嘴鴉。我們這一排房子是這兩隻紅嘴鴉的領地。在我們這個廟下面的山外有很多喜鵲。喜鵲想到這裏來，因為這裏有人活動。它們也想到這裏來，但是都膽戰心驚。因為牠們一靠近，那兩隻紅嘴鴉只要叫一聲，馬上就被嚇回去。我有時候中午吃完飯，在窗戶邊觀察，其實喜鵲很多，我估計有好幾百上千隻，但這兩隻紅嘴鴉，就把它們震懾住了。為甚麼？因為它們不在一個量級上。紅嘴鴉飛行速度很快，在空中滑翔，拐彎很敏捷，而喜鵲比較慢，看著沒力。所以它們很想到這裏，但不敢來。紅嘴鴉有時候都不需要出動，只叫一聲就夠了，喜鵲就趕緊退下。你看這個是甚麼呢？這個就是動物（畜生道）世界的弱肉強食、鬥爭。大家都想那紅嘴鴉很自由，它在那兒佔著多好，我看也未必。因為有時候也有它們的同類，數量更多，想侵佔這個領地，它們兩個沒辦法，就會離開。離開以後去搬兵請將。過一段時間，請來更多它們的同類，把前面的那一群趕走。這個不就是戰爭嗎？有鬥爭之苦。所以畜生道的苦，也是我們人所無法想像的。
詩人寫的很優美的、自由飛翔的鳥都不自由，更不用說其他動物。以前有個電視節目叫動物世界，一旦墮落到動物（畜生）道裏，造業會很厲害，造殺生的業。動物身本身就是一個苦報，然後又造殺生的業，就會被束縛在惡道裏，很難翻身。這一點像我們這個社會，越窮的人越難翻身，因為你沒有本錢。越窮的人越難走出窮困，會越來越窮。墮入畜生道，也是這樣一個非常被動的局面。
人道的情況，我們應該是會熟悉一些，要著重地觀察八苦──生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛，以及壞苦、行苦。在很多其他宗教裏，人們把修行目標定在上天堂，但是天堂裡的眾生怎麼樣呢？以佛眼觀，天道的眾生也在苦中。欲界天的眾生，有鬥爭之苦。欲界天要跟阿修羅鬥，阿修羅總是嫉妒他們，所以雙方會打仗。天上的眾生在壽命到的時候（不管生命多長也有盡頭），會有五種衰相現前，而且由於他是天人，有天眼通，能看到下一步自己要到哪去。假如沒有遇到佛菩薩化身天人到天界去教化他們的話，普通的天人就如同不信佛、不學佛的人間眾生一樣，死後多半會墮落到三惡道。也許是因為天道的生活太快樂了，福報消耗得太快，消耗的量太大，透支了，以前的惡業種子在這個過程中成熟了。
色界天的眾生在禪定中，但是禪定也有壞的時候，特別是在劫末，成、住、壞、空，壞劫到來的時候。無色界天的眾生壽命最長，可以達到幾萬劫，但是他也有盡頭；不僅有盡頭，而且所有天道的眾生都有行苦。所謂的「行苦」，就是心念的念念生滅與遷流，但是也許我們思維的時候會認為，起碼他在八萬劫之間還是很快樂的，沒有愛別離等苦，只有一個行苦。其實在那種境界中行苦就很苦了。我們可以這樣來設想，比如我們躺在一個很舒服的床上，這個床鋪非常平整，床上用品非常新鮮、光亮，很柔軟、很舒服，房間的溫度非常好、非常合意，但如果在你躺的床面上有一顆不太大的小石子，你馬上就會覺得不舒服。如果你躺在地上，有一顆小石子、小砂子，你感受不到。所以是不是可以用這種思維來理解？即使是在無色界天，行苦，由於沒有證得無生法忍，這個心念的生滅，仍然是生命的一種逼迫。
六道中還有一個阿修羅道。阿修羅道的生命特徵就是嗔恨、嫉妒，經常跟天人作戰，但是每次都會被天人打敗。他們跟天人作戰不對稱，因為天人受傷了，抹一下藥就好。天人作戰力很強，阿修羅則不然。但是阿修羅的生命被嗔恨這種煩惱整個囚禁住了，所以會不斷地重複那種過程，這就是受苦。
觀察自己的苦
這六道眾生的苦相，也是一個修行人必須反復在心中思維的。如果不思維，那麼心裏就很容易冒出別的妄想。你在修行過程中，這些妄念會牽引你把路走歪，所以要通過思維生起決定的信解，把這些妄想的門關掉。因為那是絕路，你不要往那邊去，往那邊去沒有好結果。只有這樣，才可能把全部的心念用在修行覺悟、出離上。
除了其他道眾生的苦，我們還要觀察自己，每個人的苦各不一樣。我們要觀察我們的出身、家庭，從小到大的成長經歷，每個人的身體狀態、性格、好惡，喜歡甚麼，討厭甚麼，喜歡跟哪些人往來，看哪類的書，對哪個範圍的事情特別有興趣。通過這種觀察，就能由果及因、深度地認識自己過去生的習性、業因。過去生有這個業的因，所以現在有這種業的果報，呈現這種苦的相。這一點人和人很不同。當一個人有一種苦的時候，他在另一個人身上沒有看見這種苦，他認為那個人一定很快樂。但事實上呢，他羡慕的那個人有另外的苦，只是他不知道而已。如果我們臉上有一個疤痕，你非常在意，就會很苦惱。也許你會想，那些臉上沒有疤痕的人多快樂。事實上，他們有他們的苦惱。這個幾乎是很多眾生的一種心理模式。沒有錢的人，羡慕有錢的人：他們有那麼多錢，一定非常快樂，沒有任何苦惱。其實等到自己有了錢以後，發現苦惱更多。不是有個故事嗎，講的是一對夫妻，很有錢，經常為錢吵架，煩惱得不得了。隔壁一對年輕人很窮，但是每天兩個人手拉著手進進出出，還挺好。後來這對夫妻就想了個辦法，把自己的苦惱轉讓給對方，他們送了很多錢給對方，馬上沒幾天就聽到隔壁吵架了。當然這是說到錢了，很多其他的方面也是一樣的。比如做官的人，他的官小的時候，他就想如果官做得高的話，一定是高枕無憂、非常快樂自在的。豈不知到了一個高處以後，壓力苦惱更多。
這種心理模式使眾生看不透、看不清苦的普遍性。眾生永遠只是看著自己那點麻煩，嚮往著自己的麻煩沒有了，他就覺得自己解脫了。有的人說，等我兒子長大、上了大學我就徹底放下了，可是上了大學又有新的問題了。後來說，等他找到一個好工作，我就沒有任何煩惱了。找了工作又有煩惱：等他找到一個媳婦成家、有一個穩定的家庭，我就沒有任何煩惱了。但是，成家以後又有煩惱。在家人的生活大概就是這樣，時間就這樣在苦中消耗掉了。
我們要普遍地、深入地、細緻地觀察前面所講的各種苦相，最終目的，就是要達到對佛陀所講的苦諦的決定信解。有了決定解就能決定行。我們行的是甚麼？行的就是離苦得樂。他說我們所得的樂，不同於世間有漏、會壞的樂。佛法帶給我們生命的是圓滿、自足、寧靜，內在喜悅，不依賴於外面的那些條件，甚至也不依賴於我們身體的感受。這就是我們為甚麼要深入地觀察苦諦的原因。我覺得這個功夫是很重要的。
原文刊自《無門關夜話——趙州禪七絮語》，天地圖書2018年出版。佛門網獲授權刊載。
（待續）
