到十二世紀平安時代末期，源信的《往生要集》已流通差不多二百年，無論是皇室貴族還是一般市民，都憧憬能脫離六道輪迴、往生極樂。當時出現了一系列的大型地獄繪卷，活靈活現描繪了各種地獄的細節，教人怵目驚心，學者普遍相信它們是第七十七任天皇後白河天皇（1127－1192）命人創作的，並統稱為《地獄草紙》。後白河天皇在位三年後，便禪位給二條天皇，並按當時的「院政」制度，在京都法住寺出家[1]，此後仍在幕後操控朝政，橫跨五代天皇。他非常熱心收集繪卷，甚至會特別將珍藏放在新建的蓮華王院[2]裏。也許是在位及攝政期間經歷了源氏、平氏兩個大家族的爭鬥，後白河天皇在晚年時向近臣藤原兼實表達出對《往生要集》的濃厚興趣[3]。可以想像，當年他命人繪製《地獄草紙》時，同時懷著就現世眾生所受種種痛苦的不安感，以及最終能得救往生極樂的渴求
臭氣沖天，苦不堪言
隨著時代變遷，《地獄草紙》已不復原貌，只餘下「原家本」、「安住院本」及「益田家本」這些殘卷。「原家本」現藏於奈良國立博物館，全長26.5厘米 x 454.7厘米，原本是收藏家原富太郎（1868-1939）的藏品，故此得名。原家本共有七圖，分別描繪了糞屎泥地獄、函量地獄、鐵磑地獄、雞地獄、黑雲沙地獄、膿血地獄及狐狼地獄[4] ，全出自《起世經》〈地獄品第四〉。《起世經》現存譯本有四種，較為人熟悉的是隋朝闍那崛多譯的《起世經》及同朝達磨笈多譯的《起世因本經》。每幅地獄圖起首都附有題詞，簡單說明凡生前若作某某惡行，命終後必墮此地獄及受某某形罰。例如糞屎泥地獄，題詞是這樣的：
また別所あり なをば屎糞所といふ むかし 人とありしとき こゝろをろかにして きよからぬ物を きよしとおもひ きたなからぬものを きたなしとおもひ 仏法にあひながら三宝をうやまふ心なきもの この地獄にをつ くそのあなのふかきにをちいるつみ人のくびにたつ そのくそのかのくさく けがらはしきこと たとへむかたなし そのなか□針口□（字数不明）罪人をはみくらふ 苦患たえがたし[5]
「また別所あり」就有「復有地獄」之意。題詞接著又寫道，他們（墮此地獄者）往昔為人的時候，愚痴地將不淨之物誤以為淨、將清淨之物誤以為不淨、聞法時不敬三寶，因此死後墮入糞屎泥地獄。這些罪人全身浸在充滿糞屎的坑裏，雖然頭部能露出來，卻因臭氣沖天而無法言語。與此同時，名為針口的鐵蟲會咬食他們，教他們苦不堪言。[6]
若我們拿這段短短的題詞和《起世經》比較，會發生有兩個主要不同之處。其一，經文是稱為「糞屎泥［小］地獄」，而繪卷則簡化為「屎糞所」。據經文所載，是會按逝者所作惡業來決定其受苦程度之輕重，故此區分為大地獄及小地獄。前者有八個，後者十六個，而糞屎泥就是其中一個小地獄。繪卷只列名為屎糞所，則將大小之區分隱去了。其二，經文形容糞屎泥地獄，其實並未言及罪人生前惡行，反而更多著墨在形罰方面－－「彼等入已，從咽已下，生糞屎泥熱沸焰中，入已行焰燒手燒脚，耳鼻身體一時燋然，乃至彼惡不善之業，未盡未滅、未除未轉、不離不失，以於往昔若人非人作重業來。……其糞屎泥小地獄中，有諸鐵蟲，名為針口，住彼獄中，為諸眾生處處鑽身，悉令穿破，先鑽破皮，鑽破皮已次鑽破肉，鑽破肉已次鑽破筋，鑽破筋已然後破骨，既鑽破骨住於髓中，食於彼等眾生脂髓，令彼眾生受嚴劇苦。……」
如果我們對照經文的同本異譯《起世因本經》、西晉法立、法炬共譯的《大樓炭經》及《長阿含經》〈世記經〉，都找不到題詞所提及的三種造作。那麼源信的《往生要集》又是怎樣記載的呢？「復有十六眷屬別處。一屎泥處，謂有極熱屎泥，其味最苦。……諸蟲聚集一時競食。……昔殺鹿殺鳥之者墮此中。」這裏說的是「殺鹿殺鳥」。而《往生要集》所建基的《正法念處經》，則用了差不多五百字解釋作何業者會生於屎泥地獄：「所謂殺生。若欲心殺，謂令鳥殺：放鷹、放雕。復有異殺，若圍殺鹿、若獵殺鹿而不懺悔，……養殺鳥雀若鷹雕等，令彼殺已，奪取自食。……」先不論諸經譯出、著寫先後，我們可以肯定的是，到了後白河天皇的年代，單純對三寶不敬及愚痴，已足以墮入糞屎地獄，受鐵蟲噬咬之苦，與最初經文提及的殺生之業，可謂截然不同。
原家本所描繪的其餘六種地獄，都是《起世經》中十六小地獄之一[7]。雖然現存繪卷不全，但我們基本上可以定斷，當初這卷地獄繪是包含十六種地獄的，而且殘卷是遭後人切割再重新併合。[8]
號啼吼喚，呼嗟大哭，是名叫喚地獄
至於「安住院本」，和「原家本」一樣，都是日本的國寶[9]，現藏於東京國立博物館，全長26.9厘米 × 249.3厘米。「安住院本」原是岡山縣岡山市一座真言宗寺廟安住院的藏品，因而得名。這卷地獄草紙繪畫了四個地獄的境相，分別是髮火流、火末蟲、雲火霧及雨炎火石[10]。根據《正法念處經》，它們都是八大地獄中第四叫喚地獄（梵文：Raurava）的十六個小地獄之一[11]。墮叫喚地獄受苦之人，他們在其中受火燒惡熱之形，得大苦惱，因其所受痛苦不堪，「號啼吼喚，呼嗟大哭」，故名叫喚。與「原家本」不同，「安住院本」的題詞頗為忠於經文。墮髪火流地獄者，是因為他們在生時除犯下殺、盜、淫戒外，還對守五戒的人說酒不是戒，讓對方飲酒[12]。在那裏會有鐵般滾燙的狗來咬他們的腳，也會有鐵鷲來吃食他們的腦袋[13]。而在火末蟲地獄受苦的罪人，他們除了賣酒外，還要在酒中加水，原價標售，牟取暴利。這些人會有蟲從其身破體而出，以其皮肉、脂血、骨髓為食糧，每天遭受咬噬之苦。[14]
值得一提的是繪卷中的雲火霧地獄，它是以佔面版八成的大火焰為主。其實在日本繪畫史上，有被譽為三大火焰畫面的作品，其中之一是同為平安時期、由京都天台宗寺院「青蓮院」保管的「絹本着色青不動明王二童子像」（簡稱「青不動」[15]）。不動明王是大日如來的忿怒化身，日本佛教對此特別信奉。若根據日本天台宗整理的「不動十九觀」，明王有十九個特徵，例如左手持金剛索、右手持三鈷劍、身後則有火焰光背。這火焰光背可說是不動明王的最顯著特徵，它又叫迦樓羅焰，因為那是迦樓羅（Garuḍa，即大鵬金翅鳥）形狀的火焰，輪廓獨特。若我們對照「青不動」及雲火霧地獄的火焰，便會發現兩者在藝術上有類似的表達手法。例如火焰是有分枝的，而火焰越靠近火源內部，使用的白色便越多，最後則是火焰往往有一種被風吹的波動感。由此可以相信，「安住院本」的畫師，對於迦樓羅焰十分熟悉，而且，迦樓羅焰亦逐漸成為了日本佛教繪畫中火焰的普遍形狀。
一個藝術上繁榮的時代
總的來說，《地獄草紙》通過畫作與題詞，表現了造業者落入地獄受苦的情景，也顯示出當時日本政治上層對死後的地獄世界特別感興趣，以致後白河天皇不厭其煩的收藏一卷又一卷地獄繪卷。辻惟雄在《日本美術之歴史》一書中分析，雖然史家公認院政時代的統治階層腐敗缺德，但他們對文化及美術的熱衷，甚至對地獄的醜惡及世界怪異的境象的興趣，卻協助創造了一個藝術上繁榮的時代。誠如他所言，畫師無情地刻畫人類受苦的意圖，說不定反而是想給觀者灌輸人類本就是可悲可嘆的這種印象。[16]
佛教傳入日本的時間約為公元六世紀中期，而在源信撰寫《往生要集》前，我們早已可以從佛教說話集《日本靈異記》[17]窺見地獄思想的雛形。《日本靈異記》全名是《日本國現報善惡靈異記》，著者為奈良藥師寺的僧人景戒。該書凡三卷，其中在中卷的第七則故事名為「智者誹妒變化聖人而現至閻羅闕受地獄苦緣」[18]，講述在河內國（即今大阪府）的沙門智光，因嫉妒當時一位弘布佛法而廣受尊崇的沙彌行基，得痢病而逝。命終後，有閻羅使者引領智光到一處所。雖然那裏熱氣逼人，他卻又忍不住越走越前。詢問之下，使者回答，那是準備要煎他的地獄熱氣。智光於是見到有一極熱鐵柱矗立在前，使者遂命他抱柱，他依言而行，立即皮肉燒爛，只剩下骨髓。就這樣過了三天，使者清理鐵柱後，叫了聲「活過來」，智光又回復舊身，彷彿未曾受傷。之後他們又往更深處進發，智光這次抱的是另一根更熱的鐵柱，也是燒了三天，然後再度變回完好無缺。最後他們來到了阿鼻地獄，智光整個人在那裏遭火燒了足足三天。使者之後對他說，這是為了懲罰他嫉妒行基之罪，如今受刑完畢，他可以重新回到人間。
《日本靈異記》成書於九世紀初，相較《往生要集》早了一世紀，因此景戒編著此書時，除了最後的阿鼻地獄外，他只是籠統地稱呼前兩個地獄，而智光所受的刑罰，不外乎是鐵柱而已。即便如此，從這段描述中，我們還是可以看到日本佛教對於生死、地獄、因果、業報的運作，已有其一套理解，尤其是他們對於閻羅王、使者、死者供養的概念特別著迷，以致日後當更成熟的十王思想從中國傳來時，與日本自身六道思想相互結合、碰撞，為後世佛教藝術發展帶來不能忽視的影響。
（待續）
參考書籍：
石田瑞麿《日本人と地獄》，2013，講談社学術文庫。
小栗栖健治《図説 地獄絵の世界 》，2013，河出書房新社。
高岡一弥、谷亮治《HELL 地獄－地獄をみる－》，2017，パイインターナショナル。
[1] 天皇出家後，理應改稱法皇，不過為了行文簡便，這裏並未特別作更改。
[2]蓮華王院即京都聞名的三十三間堂（さんじゅうさんげんどう），於1165年建成，屬於法住寺的一部分。原建築已於1249年燒燬，後於1266年重新建成。
[3]黒川真道‧山田安栄校訂《玉葉》，頁353頁，1969，国書刊行会。
[4]繪卷中原文為：屎糞所、函量所、鉄磑所、鶏地獄、黒雲沙、膿血所。至於最後一部分到底是否狐狼地獄，歷來有爭議，因為繪卷上並未附有題詞。
[5]https://www.narahaku.go.jp/collection/644-0.html
[6]原文在提及「針口」這種蟲的那一行殘缺不全，後人只能參照圖畫及《起世經》經文得其大意。
[7]依次為黑雲沙地獄、糞屎泥地獄、五叉地獄、飢餓地獄、燋渴地獄、膿血地獄、一銅釜地獄、多銅釜地獄、鐵磑地獄、函量地獄、雞地獄、灰河地獄、斫截地獄、劒葉地獄、狐狼地獄、寒冰地獄。
[8]如膿血地獄題詞起首的空白處明顯的是比其他的少，差不多是緊貼著前面黑雲沙地獄繪畫的。
[9]國寶（国宝，こくほう）是日本文部科學省文化廳根據《文化財保護法》而指定的文化財產，具有最高級別的歷史或藝術價值。
[10]繪卷中原文為：髪火流、火末虫、雲火霧處、雨炎火石。見：http://www.emuseum.jp/detail/100155/000/000?mode=detail&d_lang=ja&s_lang=ja&class=&title=&c_e=®ion=&era=¢ury=&cptype=&owner=&pos=9&num=6
[11]「又彼比丘知業果報，復觀叫喚之大地獄，復有何處？彼見：如是叫喚地獄有十六處，何等十六？一名大吼；二名普聲；三名髮火流；四名火末虫（蟲）；五名熱鐵火杵；六名雨炎火石；七名殺殺；八名鐵林曠野；九名普闇；十名閻魔羅遮約曠野；十一名劍林；十二名大劍林；十三名芭蕉烟林；十四名有煙火林；十五名火雲霧；十六名分別苦。」（《正法念處經》卷第七，T17n0721_007）
[12]「……彼人則墮叫喚地獄髮火流處。殺、盜、邪行業及果報，如前所說。何者飲酒？於優婆塞五戒人邊說酒功德，作如是言：『酒亦是戒？』令其飲酒。彼人以是惡業因緣，身壞命終墮於惡處。」（《正法念處經》卷第七，T17n0721_007）
[13]「……彼地獄人常被燒煮，炎燃頭髮，乃至脚足有熱鐵狗噉食其足，炎嘴鐵鷲破其髑髏而飲其腦，熱鐵野干食其身中，如是常燒、如是常食。」（《正法念處經》卷第七，T17n0721_007）
[14] 「……彼人則墮叫喚地獄火末虫（蟲）處，業及果報如前所說；復賣酒者，加益水等而取酒價，如是賣酒，有偷盜過。……彼地獄人自身虫（蟲）生，破其皮肉脂血骨髓而飲食之，受如是苦，唱聲大喚，孤獨無救。……是其前世賣酒惡業，餘殘果報。」（《正法念處經》卷第八，T17n0721_008）
[15] 青（あお）在現代日語多理解為藍色，但語意上其實是可用來表達綠色和藍色中間的顏色，也能同時表達綠色和藍色兩種顏色。
[16] 辻惟雄 《日本美術の歴史》，頁141, 158，2005，東京大学出版会。
[17]說話（せつわ）是日本古典文學中一種十分重要的體栽，簡單來說可理解為收集神話、傳說、民間習俗、歷史等內容而整理成故事形式的作品。至於有關《日本靈異記》中佛教思想的各種討論，日後會有專文探討。
[18] 中田祝夫《日本霊異記（中）全訳注》，頁76-88，1979，講談社学術文庫。
