（續上期）
漢地寺院常見的佛事有兩個，第一個是供齋。所謂供齋，通俗地說就是你們拿錢請寺院的師父吃飯，又叫齋僧。有人問釋迦牟尼佛，怎樣修福最快？釋迦牟尼佛說，齋僧、供僧。當然，關於我們怎樣修福，釋迦牟尼佛還有其他開示。比如他說，有三種重要的福田——父母、病人，還有遠客，遠方來的人。他從實際出發，強調在家人首先要孝養父母，心有餘力再去供養三寶。在供養三寶裏面，齋僧是非常重要的。
佛教在發展中，慢慢也形成信眾不僅請僧眾吃飯，有時候還供養衣服、日用品等其他東西；然後寺院也會從你齋僧的款項裏面拿出不多的一些錢，供養每位師父，與他們結緣。這筆錢有個專用的詞叫「齋䞋」，也叫「䞋錢」。寺院裏面，供齋有好多種，取的名字都很好聽，比如羅漢齋、如意齋。具體多少錢，可能不同的寺院不一樣。
為甚麽齋僧修福的力量很強大呢？像十方叢林這種開放的寺院，僧團也是開放的，它的開放性落實到了很多制度上。大家都注意到，我們寺院在吃飯以前，都要發出法器的聲音。戒律裏規定，要不少於三種法器的聲音。漢傳佛教寺院要打叫香，要開梆，要打雲板。這三種聲音，它的立意是面向十方的。除了面向東、南、西、北、東北、西北、東南、西南這八個方位，還面向上方和下方，那有可能是來自於我們人類的肉眼所見不到的凡聖共居土、其他佛國的聲聞緣覺僧眾。他們聽到這三種法器的聲音，也來應供。所以開放寺院中午的供齋，是面向十方僧而供養，不是局限在柏林寺的一百多個僧眾。
如果你把供養局限在柏林寺這一百多個人，就錯了。你的心要想著十方的凡聖僧，這是供養的對境。所以在某年某月某日，你在柏林寺供齋的那天中午，任何一個走到柏林寺的出家人，都有資格來接受供養。假如柏林寺無緣無故把門關了，不讓他進來，那柏林寺的師父就犯了很大的過錯，那是絕對不可以的。這就是我們的僧團生活在制度上體現出來的開放性。
其實僧眾每天的吃穿用度，都是來自於信眾在功德箱放的錢，來自於你們交給客堂的供養，那麽你們今天聽了這段以後，就一定要知道，如果你心裏想的不只是供養柏林寺這些師父，而是供養十方僧，那你的心量就會進一步拓展、擴大，其意義非同小可。這就是為甚麽供僧有功德力啊。
在柏林寺，因為佛學院要上課，為了學僧的作息不要經常被打擾，隨早課的普佛每周在周六、周日，每月在初一、十五做。有的信眾有特別的心願，急著想做早課普佛，但時間沒趕對，那麽你也可以中午去供齋。我建議，你要慎重、認真地來對待供齋這件事，當成一個法門來修行，不要交錢就了事。比如，明天中午要供齋，你可以今天晚上或者明天早晨，在寺院或你家裏的佛像前做一種祈禱。怎麽祈禱呢？弟子某某明天中午要在柏林禪寺供齋，祈請十方諸佛、諸大菩薩、聲聞緣覺、諸大阿羅漢前來應供，能夠滿我所願。做這種祈禱，然後你再去供。
你說他們有沒有來啊？來了，你也看不到；他要是來了，也許表面跟我們凡夫一樣，你沒有必要去執著。重要的是你的發心，你的心所緣的境是十方三寶，十方的凡聖僧眾。如果你養成這個習慣，每次齋僧以前都這樣祈禱的話，也許因緣際會，哪一次就真有阿羅漢、聲聞緣覺從空降臨——當然我們看不到他——混在我們的僧眾裏面接受了你的供養，那可了不得。
南北朝慧皎的《高僧傳》裏，有佛圖澄的傳記，這是一位得道高僧，不僅有智慧，而且有禪定和神通。他在河北這一帶，教化、幫助過後趙的石勒和石虎父子。這對父子很暴虐、經常殺人，可他們就是有一個殊勝的法緣，能遇到高僧佛圖澄，不捨棄他們。當然不捨棄他們，也不光是為他們，也是為眾生。由於這位高僧顯神通助國消災，所以得到他們父子的供養、恭敬，「大和尚」這個詞最早就是石勒和石虎父子用來稱呼佛圖澄的。石虎是石勒的養子，他對於佛圖澄的恭敬勝於父親。佛圖澄到朝廷，還沒進門，就會有人通報「大和尚到！」所有官員全部起立，有些官員還要去抬轎子。
有一次佛圖澄就跟石虎講起和他們之間的因緣。佛圖澄說，石虎「過去世經為大商主，至罽賓寺，嘗供大會」，罽賓在哪裏？現在的克什米爾。現在的克什米爾，是兩國爭奪的地方，經常有恐怖事件。過去這裏曾經是佛法繁盛的地方，出了很多得道證果的修行人，遍地都是佛寺。佛圖澄說，過去你曾經在罽賓做大商主，到一個寺院供僧。「中有六十羅漢」，其中有六十個阿羅漢。「吾此微身亦預斯會」，通過傳記前後文，包括這句話來看，毫無疑問，佛圖澄是說那時候他還是一個凡夫僧，也有幸參與了這次齋僧大會。為甚麽這麽講呢？他說「時得道人謂吾曰」，說當時有一個得道的人跟我講，「此主人命盡當受雞身，後王晉地」，當時阿羅漢接受供養的時候，有宿命通就看到了，說設供的這個人，他死後先投生為雞，再轉生會在東晉的時代做王。
供了阿羅漢怎麽還投生當雞啊？就是他當雞的業力太強大了，惡報已經成熟；但供僧的善業的果報，還沒有形成；再轉生，就形成了。「今王為王，豈非福耶」，說你現在做了國王，這就是那個福報啊。佛圖澄的這段話，告訴大家他們之間的關係，淵源於過去他做凡夫僧的時候，和六十位阿羅漢一起接受過石虎的供養。這也啟發了我們了解齋僧的功德。
在齋僧裏面，特別要解釋一下有漢傳佛教色彩的上堂齋。上堂，來源於禪宗。古代禪宗叢林，有一些施主到了寺院以後，特意請住持和尚上堂舉揚禪法，同時也借這個機會供養闔寺僧眾，所以這種齋叫上堂齋。它有一個重要內容是住持上堂說法。當然古代的住持一般都是開了悟的高僧，所以他們上堂講法完全是靈活的，可能某一次上堂就能夠令有的人開悟。像我這種凡夫顯然是做不到，所以只能按照漢傳佛教的儀軌，由儀仗隊迎請——儀仗不是對某個人，它是表達對法的恭敬，然後到萬佛樓，在那裏講法，這就是我們現代的上堂齋。
佛事的功德、加持力從哪裏來？
第二個，普佛。僧眾早晚都要課誦，所謂的早晚普佛，實際上是在早晚課誦中增加了一些內容，然後僧眾再把要加持的人的名字立牌位乃至寫文疏，把整個早晚普佛的功德力，都迴向給他。
也許你們會問，有時候你們普佛迴向的人特別多，好幾十個人，本來這個功德迴向給一個人會很大，五十個人一分，五十分之一。不要有這種分別。三寶的加持力就像屋子的燈光一樣，現在我們這裏也許坐了兩百多人，燈光照到每個人的身上，和你一個人坐在這裏，照在你身上，亮度哪一個多啊？一樣多。不要說兩百多，我們這裏再來一百人，照到每個人身上的亮度也不會減少；我們所有人都出去，就留下你一個人在這裏，燈光照你的亮度也不會增加。所以僧眾修行念經迴向的加持力，如同這個屋子裏的燈光，它不會因為迴向的人多而減少。
僧眾早晚普佛的加持力從哪裏來？我大概從以下幾個方面來講講：第一個，從僧眾的修行來。這個修行包括持戒，戒定慧的修行。第二個，從你們這些參與佛事的功德主的發心來，從你們的信、你們的誠這裏來。你的心態就是接受加持力的重要頻道，把你心態的頻道調好，自然就能感應道交。第三個，來自於在課誦中所念誦的佛經和早晚課儀軌。這一點適用於所有的法事。所有這些念經的儀軌，除了來自於佛，還來自於過去的祖師。比如我們現在的早晚課誦，大概在元朝形成，到明清定型。在歷史傳承的過程中，融入了歷代祖師的功德力。那些祖師不是普通人，他們的智慧不是普通的智慧。這就是傳承的力量。你可以說是儀軌的力量，也可以說是傳承的力量。當然最終是佛菩薩的加持力。
有一個偈子，可以解釋佛事的功德、加持力從哪裏來，這個偈子叫《三力偈》——三種力量的偈子，「以我功德力，如來加持力，及以法界力。」法界就是所有的精神、物質存在，這些存在它是有力量的，因為你不能憑空去講。法界力包括了甚麽呢？你遇到一件事，恰好你認識的一位居士告訴你可以去寺院做佛事；他講的時候剛好你信了，還有時間和經濟能力。嚴格按戒律來說，寺院做法事不應該設定多少錢，一塊、五塊、十塊都行，我們寺院的七月十五就是這樣做。但是寺院在操作和管理上也有困難，所以有時候我們就設一個數額。注意，這也是個緣。然後這一切因緣和合，你就來了。從物質到人、到關係、到認識，這一切都是很真實、很具體的。五十年前能有這麽一件事嗎？不可能。因為五十年前，這裏是一片廢墟，你到這兒來，沒有寺院、沒有師父、沒有佛像。當然那時候也不會有人跟你講，還有寺院可以去做佛事。這就叫法界力。
（待續）
延伸閱讀︰
供養時以清淨的發心，並以菩提心攝持，便能圓滿廣大的功德資糧，也能淨化惡業罪障──佛法開示：「調伏自心的重要和方法」（四）（上）
