承接上一期，接續分享普賢菩薩的十大行願。
普賢菩薩的第九大願是「恆順眾生」，筆者記得第一次讀〈普賢行願品〉的經文，就是這一段關於普賢菩薩教導善財童子如何「恆順眾生」的大願文。這是以往香港中學會考三篇大乘經典選讀之一，可見其重要性。「恆」有恆時的意思；「順」是隨順、隨緣，故「恆順眾生」就是恆常、無間斷地隨順眾生的根性與差別，對眾生作種種承事、供養、幫助、提點等。經中普賢菩薩詳細列舉一切眾生的類別，不管是胎、卵、濕、化四生，還是無足、二足、四足、多足，乃至有色、無色、有想、無想、非有想非無想，總而言之，包含法界一切眾生，都是菩薩需要救度的對象，無一例外。
這段經文看似重重覆覆，為何菩薩要如此冗長地一再強調不同種類的眾生，何不以一句「一切眾生」簡潔交待呢？事實上，這裏顯示了菩薩拯救法界一切眾生的大悲心願。筆者時常被問到，何以「五逆十惡」的極惡眾生都可以往生西方極樂世界？朋友們總認為佛教最講究因緣果報的公平法則，何以極惡眾生都能夠蒙佛接引，往生美好莊嚴的西方極樂世界呢？阿彌陀佛豈不是破壞了規矩、法則？誠然，《佛說觀無量壽佛經》確實明言，極惡眾生臨命終時，若得遇善知識教其歸命無量壽佛，至心稱念佛名，即可除卻八十億劫生死之罪，從而往生西方淨土。究其義理甚深，本文不便一一細析，然而其一之理據就是〈行願品〉所講的「恆順眾生」。普賢菩薩詳盡列舉一切眾生的種類，就是要提醒善財童子無一眾生是菩薩乘行者可以棄捨的，佛教並不是只救行善眾生，而厭離惡眾生。故此，不難想像為何「五逆十惡」亦可蒙佛慈悲救度，往生西方，因為在佛菩薩心中沒有一個眾生是活該受苦，亦沒有一位菩薩會對眾生見死不救。
經文又進一步指出，菩薩要視眾生為父母、師長、阿羅漢，甚至如佛世尊無異也，更要隨順他們的需要作出種種承事、供養，如為病者提供醫治、為貧窮者揭示埋藏在土地下的寶藏、為迷失者指引其走上正途，這才是菩薩應所作的事。如觀世音菩薩應以何身得度，即現何身而為說法。千百年來，只要有華人的地方，就有觀音信仰。全因菩薩大慈大悲，為眾生解決各種苦難。如祈子、求平安、求智慧、求世出世間各種心願。然而，總有人提出質疑，為何人世間仍有種種苦難，如天災、人禍、刀兵凶劫，殘酷非常。菩薩為何不慈悲救度呢？有關這種問題，龍樹菩薩在《大智度論》中提出：「譬如日出，盲人不見，便謂世間無有日月，日有何咎！又如雷電震地，聾人不聞聲，聲有何過！⋯⋯雖復聖人有大慈心，不能令皆聞皆見。若罪欲滅，福將生者，是時乃得見佛聞法。」由此得知，菩薩時常欲利益一切眾生，惟眾生業障甚重，不能感知菩薩的慈悲救護，非菩薩之過也。
再舉一例，昔日三藏法師唐玄奘西行求大乘佛經，途中困難重重，不僅在缺水缺糧的情況下，走過萬里無人的沙漠；又有凶險殘酷的賊匪，圖以法師身軀生祭鬼神。一路上，玄奘法師都以默念觀世音菩薩的名號，以及《般若心經》平安渡過。可見，世人的苦難並非菩薩不知，亦非菩薩狠心不救，全因眾生業重，難獲感通。由是佛陀慈悲處處在經中明示，如《普門品》教令眾生一心稱念觀世音菩薩便得離苦；《地藏經》中，地藏菩薩開示末法眾生應當稱念如來名號，便可滅罪增福；《藥師經》中提到：「云何但念藥師琉璃光如來一佛名號，便獲爾所功德勝利⋯⋯若聞世尊藥師琉璃光如來名號，至心受持，不生疑惑，墮惡趣者無有是處。」凡此種種皆是佛陀鼓勵眾生要時常稱念佛或菩薩名號，以期消滅重障、增長福慧。
經中最後以「菩提樹王」作喻，說明一切眾生就是菩薩成就佛道的根中之本。這也意味著想要證得菩提佛果，平等饒益一切眾生才是必要條件。故《華嚴經》善財童子的參學求訪，諸位善知識教導善財用不同方法利益眾生，例如彌伽長者教以「妙音陀羅尼光明法門」，讓善財打破與眾生的言語障礙，能夠總持一切音聲語言海。勝熱婆羅門教導「菩薩無盡輪解脫門」，以破眾生種種邪見、妄想。自在主童子教授「一切工巧大神通智光明法門」，以助眾生在建造、算數、雕刻、農耕等，成就世間一切工巧事業。當然還有很多善知識，無法一一在此詳述。何解這些菩薩個個都似十項全能，精通各行各業的技術和才能，毫無疑問地，目的就是為了平等饒益一切眾生，滋潤菩提樹王。
菩薩尚以法界一切眾生為其根本，何況是福智圓滿的佛陀呢？筆者希望藉此分享「恆順眾生」的經文，讓我們明白到諸佛菩薩，時刻都在我們身邊守護著、加持著、繫念著。豈有見死不救之理呢？當然，我們亦應當恪守這種正信，努力修正自己的習氣，嚴持五戒，力行十善，方可感通諸佛菩薩，踏上正覺之路。
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普賢菩薩的十大行願（一）
