上一期經已完整地介紹受持《普賢行願品》的功德利益，其中最為人所重視的，就是臨命終時普賢十願導引眾生得生極樂。淨土宗第十三祖印光法師更把《普賢行願品》列為《淨土五經》之一。除《大方廣佛華嚴經．普賢行願品》外，今期試從另一本著名的大乘經《大佛頂首楞嚴經》，繼續探討普賢菩薩的大願大行的菩薩精神。在《大佛頂首楞嚴經．卷五》，佛陀請在座諸位聖者自述證獲圓通的方法與體驗，由憍陳那五比丘起，至觀世音菩薩，合共二十五位聖者，其中普賢菩薩是第十三位分享者，介紹自證心聞圓通。
為諸佛的長子
普賢菩薩在經中清楚表明「我已曾與恆沙如來為法王子」，此處帶出兩個重點。第一、普賢菩薩修行久遠，超過無量阿僧祇劫。一般而言，一位初發心的菩薩直至成佛，需要經過三大阿僧衹劫。然普賢菩薩曾在恆河沙數等無量無邊諸佛座下為法王子，可知其修習菩薩行，時間久遠，超越諸大菩薩。第二、普賢菩薩為諸佛的法王子，意味着他在智慧與慈悲兩方面悉皆圓滿，為諸菩薩的榜樣；亦猶如世間國王與王子的關係，堪能紹繼佛位，承擔利益一切眾生的事業，能善巧方便地引領眾生離諸苦惱，趣向清淨涅槃。
普願行為菩薩必修功課
經中提及：「十方如來，教其弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。」一切眾生的種姓有五類，包括菩薩種姓、聲聞種姓、緣覺種姓、不定種姓和無種姓（一闡提），這是從眾生在成就佛果的過程中所表現出的不同潛質和傾向，並非要否定一切眾生本有的佛性。[1]十方諸佛均教導其菩薩種姓的弟子修習普賢行，即禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。以普賢之名安立此十大菩薩行，名為普賢行，為十方世界諸菩薩的必修科目。
普賢菩薩為發心眾生摩頂、加持
再者，經中普賢菩薩自述：「世尊！我用心聞，分別眾生所有知見，若於他方恆沙界外，有一眾生心中發明普賢行者，我於爾時乘六牙象，分身百千皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。」一般而言，佛教以根、境、識三者構成有情眾生對外在世界的認識和感知，以眼根為例，眼根具有視覺神經等微細物質，當與外在的色境相接觸時，如在郊野公園遇到一群馬騮，牠們的形狀、顏色、活動，會透過光線反射到我們的眼睛中，從而激發起眼識，讓我們認識到外在的一群馬騮（當然第六識也會一同生起）。然而普賢菩薩所說的心聞，不是一般耳根、聽覺和聲境，而通過甚深的禪定將清淨的耳識和意識互相發揮到極致，能夠洞徹十方，與法界一切發起菩提心、修習普賢行的眾生相接觸，並以神通力親乘六牙白象前來，為該眾生摩頂、擁護、安慰、加持眾生，令其成就。
巧合地，早在十多年前，網絡上已流傳一則「誦普賢行願品獲普賢菩薩現身灌頂」的感應錄，現在網絡上仍能找到。該感應故事大概是講述一位男居士在誦《普賢行願品》時，身旁一位小外甥見到一尊菩薩乘著六牙大白豬（因小男孩不知道那是大象）前來，以甘露為男居士加持，清洗其罪垢。雖然筆者無法找到一手資料證明故事的真偽，但這個感應故事至少合乎《大佛頂首楞嚴經》中菩薩暗中摩頂，擁護安慰，令其成就；以及《普賢行願品》所述或復有人，以深信心，於此大願，受持讀誦，乃至書寫，一四句偈，速能除滅，五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數，一切惡業，皆得消除。由此可見，眾生若能發心修學普賢菩薩十大行願必獲菩薩加持護念。
心聞圓通，斯為第一
最後，普賢菩薩向世尊報告自己修證圓通之方法與體證，並說明「心聞發明，分別自在，斯為第一」。可是，文殊菩薩在為眾生抉擇時，指出「心聞洞十方，生於大因力，初心不能入，云何獲圓通？」由此可知，心聞圓通雖然可以洞徹十方，圓聞一切眾生心識，但不適合初發心菩薩。因為心聞圓通需藉由強大的因緣條件方可成就，普賢菩薩從初發心起，無量劫來修習不同菩薩行，福德、智慧、禪定深厚，能夠自由地運轉這種神通力遍聞十方法界，加持眾生。一般初發意菩薩便難以學習此法了。
所謂千里之行，始於足下。縱使我們無法體證心聞圓通，但從發菩提心起，每日憶念普賢十願，如理思惟，如有時間多讀誦《普賢行願品》及稱念普賢菩薩名號，在日常生活中常懺悔自己的過失、又能隨喜世間一切善行功德，在每一日臨休息前，將今日所作的一切善行功德皆悉供養諸佛及迴施一切有情，何愁普賢菩薩不來摩頂加持，令我們速得成就呢？
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