一連三篇文章引經據典，讚嘆念佛人是「善男子、善女人」、「善知識」，是「人中芬陀利華」、觀音和勢至的勝友，乃至是彌陀「佛子」！為甚麼念佛的果益如斯殊勝，幾乎沒有任何一個法門能及?

更難以置信的是：念佛是佛弟子最基本的行持之一，而且是最容易的行持。為甚麼念佛既勝且易? 我們不妨從另一方面去看大乘菩薩教，自然明白。

一般講到佛教，尤其是大乘菩薩教，大家會馬上聯想到「修行」 ──修福修慧，又或聯想到「保佑」──加持、護念、攝照、救度等等。不過，無論是「修行」，還是「保佑」，作為佛弟子，無非為了離苦得樂，乃至完成佛道！

顧名思義，言「修行」者，即強調以自修持力，行菩薩道；言「保佑」者，則強調以他（佛）本願力，即他力保佑、他力護念、他力加持、他力救度，所以，淨土法門本身是一個不折不扣的他力救度法門。

言「菩薩」者，發菩提心、無上心者，即「上求佛道，下化眾生」，自度（度脫）度（救度)他。彌陀淨土法門，正是阿彌陀佛發大願，成就「光明」「名號」，並將其殊勝功德迴施、攝化和救度十方眾生。

《觀經》云︰「佛心者，大慈悲是。以無緣慈，攝諸眾生。」又云：「遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。」念佛的眾生自然蒙受阿彌陀佛的光明所攝取，如善導大師解釋的「光攝三緣」──親緣、近緣、增上緣，及自然領納了阿彌陀佛的名號功德！

念佛人領納阿彌陀佛迴施的功德，相比於凡夫以自修持力，乃至未證佛果的菩薩所修的功德，無疑是殊勝得多。阿彌陀佛的名號功德，被釋尊冠以「無量無邊不可思議」、「無上的」、「真實的」等等來形容。

所以，讚嘆念佛人被譽為「善男子、善女人」、「善知識」，「人中芬陀利華」、「佛子」，當然不是念佛人的工夫，而完完全全是阿彌陀佛的名號功德，是迴施給念佛人的名號功德所致。

阿彌陀佛獨選念佛一法，致使十方眾生得生淨土

《觀經》又云︰「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。」可知諸佛如來都可以進入稱念某一佛名，或禮拜某一佛像，或憶念某一佛相的眾生心想中。善導大師云；「［念佛人]依自信心，緣相如作也。心能想佛，依想佛身而現，即是心佛也；離此心外，更無異佛者也。」

不過，阿彌陀佛較為特別，他在其根本大願（第十八願） ，獨選「念佛」一法，使稱念其名號者，可以乘此願力，易得往生其淨土。稱念彌陀佛名的眾生，不但自然蒙受彌陀的光明所攝取，及領納彌陀的名號功德，而且自然對往生彌陀淨土的信心，樂欲求念彌陀名號。

阿彌陀佛在第十八願，誓言：若不能使稱我名號者得生我國者，我不取正覺！阿彌陀佛將自己能否成佛，與任何一個眾生稱其名號能否得生彼國，綑綁在一起！這是一個超世大願，是諸佛不能及的大願。

由於涉及往生彌陀淨土的殊勝果益，因此，念佛方面必須有些地方注意一下，一者念佛必須依順彌陀本願而作業，二者必須念彌陀名號，三者宜用口稱念，四者是必須要「專」，或相續而不間斷，所謂「教念彌陀專復專」。故此，淨土法門又名「念佛法門」。

機法兩種深信──置死而後生

求生淨土者怎樣做到稱念彌陀佛名「專復專」呢？行相要專而不雜，心相必然信而不疑。信甚麼呢？當然是完全信受阿彌陀佛本願力的救度！若然對阿彌陀佛本願力的救度有疑惑，就不會一心專稱彌陀佛名，而會試圖夾雜其他以自修持力的行法，以期求生淨土。

又，求生淨土者怎樣做到不會夾雜其他以自修持力的行法呢？就要在心相上完全相信自己是：「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。」這是善導大師在《觀經四帖疏》提出七種深信的第一種決定深信，又名「機深信」。

只有「機深信」，才會有「法深信」，即第二種決定深信，云：「彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」有了這兩種決定深信的心相，求生淨土者所作行業，所現行相，必然是專稱彌陀佛名矣！

依彌陀本願求生淨土者，必須老老實實地決定深信自己是「浪子回頭」：「外現賢善精進之相，內懷虛假。貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蝎。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。」又決定深信自己：「欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。」

換言之，依彌陀本願求生淨土者，要「死心念佛」，死盡自修持力之心去念佛，才能全仗佛本願力之心去念佛，即便得往生淨土的殊勝果益，成為一個「金不換」的「佛子」！