善導大師在《觀經四帖疏》的「深心釋」，確認念佛「五正行」的「稱名正行」──即一心專稱彼佛，為求生淨土者的「正定之業」，其餘四種正行，即讀誦、觀察、禮拜、讚供，為求生淨土者的「助業」。

善導大師云：「又就此正中，復有二種：一者一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。若依禮誦等，即名為助業。

「除此正助二行以外，自餘諸善，悉名『雜行』。若修前正、助二行，心常親近，憶念不斷，名為無間也。若行後雜行，即心常間斷，雖可迴向得生，眾名疏雜之行也。」

善導大師以正、雜二行來判釋利害得失，其中雜行要迴向方可得生。雜行者，即「自餘諸善」，包括定善散善、修福修慧等。反過來說，正行就不用迴向而得生。為何正行不用迴向而得生？

就往生極樂世界而言正、雜二行

善導大師解釋正行云：「言正行者，專依往生經行行者，是名正行。」即專門依據往生淨土的經典來修行的，這叫正行，要以往生的經典為標準，所以，「專依往生經」來修行的，稱為往生淨土的正行。不然，就是雜行。總之，言正、雜二行，以往生極樂世界這件事情而言。

佛教言「正」者，即正確方向，對正目標，純正不雜。這五種念佛正行專門引導求生淨土者，直接通往阿彌陀佛的極樂世界。言「雜」者，即雜而不純正，目標對不正，方向有偏差，行業夾雜餘佛、夾雜餘行。比如說，修五戒十善，本來和往生淨土也扯不上關係，五戒得人的果報，十善得天的果報。如今我不求那些了，迴轉過來向著西方極樂世界，這叫「迴向求生」，所以雜餘行者一定要迴向，不迴向不可能往生。

又比如說，念藥師佛名，與求生東方琉璃淨土相應，但與往生西方極樂淨土扯不上直接關係。如今行者不求東方琉璃淨土，欲迴轉過來向著西方極樂淨土，所以雜餘佛者亦要「迴向求生」，不迴向不可能往生。

正行就不必迴向，順彼佛願故

那麼，就往生極樂世界這件事情而言，正行要不要迴向呢？按善導大師的說法，正行就不必迴向。甚麼道理呢？順彼佛願故！「順」者，順從、順應、相應。稱名是彌陀本願所誓言的，是彌陀本願指定、選定及約定之行業。自餘之行、其他之法都不是彌陀本願所誓，是在彌陀本願之中所沒有的。

我們本來就為了往生極樂世界，阿彌陀佛六字名號本來是為了我們要去往生，我們願意去往生，阿彌陀佛誓願接迎我們去往生。稱名與往生，既是相應，也是對口，一拍即合。如上文所說：「稱我名號，必得往生」是必然和自然的因果關係，稱名正行自然成為往生之業，不用迴向。

再者，淨土宗的根本義，在於阿彌陀佛在因地修菩薩行時，為眾生發大願，修淨業，成佛土，而且他現在還為眾生兆載永劫，積植無量無邊不可思議功德，迴施給念其名號的十方眾生，故名「他力迴向」。

依本願稱念南無阿彌陀佛，求生淨土，是不用迴向的。阿彌陀佛迴向功德給我們，使我們可以得生淨土，我們為何把念佛攝取的彌陀功德，迴向（退回）給彌陀呢？你退回彌陀功德，拿甚麽功德去得生彌陀淨土呢？所以，善導大師説稱名正行，求生淨土，乃是正定之業，不用迴向，此因「順彼佛願故」。佛願者，阿彌陀佛的第十八願也。

至心迴向──迴所修業，向所去處

最後，淨土三經常勸行者：至心迴向，此有何義。此言發願往生者必須有迴向發願心。至心迴向，即一心迴願，有捨歸之義。按善導大師的至誠心釋言，迴者，厭捨一切過去及現在，在三界六道自作教他作，一切定散二門之功德；向者，身口意三業向求阿彌陀佛及極樂世界。簡單來說，善導大師云：迴所修業，向所去處。再簡單一點，迴娑婆向極樂，是名「至心迴向」，並不是說：至心稱念佛名，迴向念佛功德，莊嚴佛土，求得往生。如善導大師偈語：

莫論彌陀攝不攝，
意在專心迴不迴，
但使迴心決定向，
臨終華蓋自來迎。