在傳統禪修教學中，有兩則普遍現象。一者，即使是連續七天的課程，都不一定有主題。應該說普通來說：是沒有特定主題，許多時候是帶領禪修的導師視乎當時情況，作出所謂「隨緣開示」，通常是抽取佛經中的某一個或幾個概念來演繹，譬如：放下、自在、空、無常等等。讀者只要隨便翻開一本佛教雜誌或在網上尋找禪課，便可發現這情況。

二者，講解方式傾向「單向地從高處教示」參加者，即使態度親切，仍少不免信仰式的切入方式:「相信他的話，跟著做就好」。這一方面，也可說是受限於前者，既然言教均是佛經的直接內容，學習者一般並沒有如導師熟悉佛經，自然地只有聽的份兒。

在這實驗中，筆者是略為調整傳統教學。教學內容上，依佛理的主要次第教學，如：觀心、觀因果、觀緣起、放空、自在、淨土等主題。教學方式，由於仍是佛經的原本內容，即使加插生活例子來說明，聽者也只是感到導師在解釋佛經，而不一定在討論他們的生活問題，始終有一種距離感:「係真唔係真？我做得到嗎？」於是情況也較難擺脫「單向、從高而下」的教學情況。

筆者在此不會評論這類教學在如今社會思潮下，所產生出來的教學成效是如何，一切的一切，將交由研究的數據來回答。（結果，參與者分享時千篇一律、走堂、少練習。）

「我嗰腦又幾叻喎」－－餅乾實驗

對比傳統組，餅乾組的教學內容與方式有相當大的差異。內容方面，完全按照餅乾結構及各區來引導參加者，主題亦直接定為參加者生活的種種現象，亦代表餅乾的某一區或多區的運作。譬如「誰偷走你的快樂」是在討論情感區EM，「睡覺，係為咗覺醒」是在討論身體BD如何影響其他大腦區域，即與互聯效應、選區調控相關。

可能讀者想知道到底每課的具體內容乃至實驗操作技巧，以下仍會列舉一二課的精要，展示出與傳統禪修確是有頗大的差異。

先救阿媽，還是太太？生命中的情意結（實驗篇）

早前提及，正念在西方的興起，其一重要原因是發現練習正念可有助治療負面情緒，而情緒的結構與運作，就大多引用心理學或醫學去詮釋，極少在正念經典中尋找。不少經記載與情緒相關的內容，其中一部便是《慈經》。以下先講解傳統禪修中如何運用此經，之後便依乾餅模型，以科學分析來重新解讀和運用《慈經》。

《慈經》在傳統的南傳禪課頗為流行，許多導師都會依此而教授「慈心禪」。當學員練習覺知一段時間後，心的狀態會相對安定，導師便會唸誦《慈經》的內容，隨著經文，引導學員將慈心能量散發到周圍。淺白一點，「慈心禪」就是一種祝福的能量傳遞。勿說這太玄，生日為何會令壽星仔女快樂？就是因為收到大量的祝福，這都是能量，可經由意識傳播。然而，《慈經》作用不止於此，我們先來閱讀此經的內容。

願我無敵意、無危險。

願我無精神的痛苦。

願我無身體的痛苦。

願我保持快樂。

願我的父母親… … 我的導師… …
親戚和朋友… … 修行人… …
不認識的人… … 討厭的人，
無敵意、無危險。
無精神的痛苦。
無身體的痛苦。
願他們保持快樂。

願一切有情衆生：
一切活著的、一切有形體的，一切有名相的、一切有身軀的、一切雌性的、一切雄性的衆生，所有聖者、所有非聖者、所有天神、所有人類，所有苦道中的衆生，… …

願他們無精神的痛苦、無敵意。
願他們無身體的痛苦、無危險。

表面文句意思，願所有生命體，包括自己在內，沒有精神和身體的痛苦。基本上，這已是大部份傳統教學的詮釋，但《慈經》所蘊含的正念信訊不限於此，且看以下的理科分析。

情感排序和形狀

第一，經文提及的對象，是所有能左右自己情感的因素，包括不同身份、角色、關係的人物、不同類別動物，大自然等等。

第二，此排序應是按照傳統親疏倫理，在一般情景下，人最愛最在意自己，當然先給自己祝福。接著按次序是父母、導師、親戚、朋友、認等等。還是有些參考價值。

第三，以上的排序終歸只是比較粗略的參考；因為現實情況，因人而異，不同人的排序、比重可以非常不同，即使同一個人，不同際遇下也會改變情感取向。此類等等正是情感的排序與比重之差異，代表著一個人的情感取向，乃至所建構的情感世界。

小時候不時聽到這樣的難題：母親與太太都不熟水性，意外地跌入大海，同是兒子和丈夫的，這是倫理題，也是哲學題，亦是不同比重的情感區與驅動行為的意志區之間的難題。

為令參與者易於覺知自己的情感，這實驗環節中，每位參加者會在紙上畫出自己的情感餅乾。要留意，單純大腦覺知，和繪畫出來後再覺知、反思，程度是有所不同。以下就稍作示範。

第一位非常重視親情；第二位認為物質最令自己快樂，財富最能帶來安全感；第三位是熱愛大自然及動物，喜歡住在山林；第四位最重視愛情，應該是正藉熱戀吧。

情感強度與本質

除了排序，實驗中亦依據筆者二十年的教學與輔導經驗，與參加者分享不同情感的對象、強度與本質。「情感」 可劃分成五大類別：與人的情感、大自然的情懷、微細的情感、廣大的情感。

從五光十色的物質世界刺激感官而來的感受，以自我為中心，「來得快、去得也快」 ，不妨稱之為官感的情感，簡稱「物質的情感」；從人與人相處，包括朋友、子女、親人、伴侶之互動，令心生起更大的波動，自我中心之效應更明顯，一般稱之為 「與人的情感」；再者，人與大自然接觸，心境濶廣，不妨隨順世間稱之謂 「大自然的情懷」。

面對孤兒、老人，或賑災救授時，全心全意為傷痛、飢餓、疾苦的災民或貧人施予援手，瞬間抛開「自我」，此刻的「情感」是較少回報之需求，可稱之為「廣大的情感」。

以上四者已足夠描繪普遍的情感現象，但練習正念之時，情感還是微細地運作著，有別於「自我中心」的情感世界，視「自我」為觀察對象，過程中的情感比較深細，不妨名為「微細的情感」。

從情感的濃度而言，人與人之情感是比較濃，可見於：嬰孩的誕生、新人結婚時的雀躍、親人離世時的哀傷、情侶分手時的悲傷；若然視寵物為自己的兒女，感受的份量也類同或甚過於人與人之互動。較淡的是「物質的情感」，例證：很少人因為買不到演唱會門票、遺失手機、弄髒了心愛的裙子而哭泣。再淡一些是「情懷」，身處大自然，始終不是個人獨佔或擁有，少有人用「興奮」去形容，常用語是舒服、美麗。當然，被大自然之壯麗與神妙而感動流淚也是有的，但始終為數較少。

選區、平衡

另一課是引導參加者嘗試調控功能（選區、平衡），這屬於餅乾的進階技巧，是後段的實驗課。基於對餅乾個別區的認知，開始會使用大量生活的情境，讓參加者覺知大腦區與區的互相影響。以下是部份情境：

從「當下覺知」躍進到「串連覺知」－－課外

實驗當日，參加者的練習大約可分成三段歷程，而每一歷程也有排課外的練習功課，簡述如下。

初期：基礎覺知。第一至第三個月，練習覺知的各種基礎技巧。課外練習是鼓勵參加者平日練習，主要建議是週一至週五，原因是上班族平日要處理的問題最多最複雜，覺知能力最為需要。建議參加者是定時定候練習，自行選定坐禪或行禪。並於下一次實驗，邀請參加者講述練習情況，困難或得著都可以。借助參加者的分享，表達若平日有練習，再來參加實驗時，早上已可令心變得好安然、舒暢。形成共同練習、互相勉勵的氣氛。

中期：覺知各區。第四至第七個月，學習自我掃描大腦個別區，並派發簡單的自我量表。填寫量表，是令參加者更清楚覺知自己一天、一週、整個月，哪些情境最影響自己，自己又如何面對及處理，是比「當下覺知」再上一級，筆者稱之為「串連覺知」。 若部份參加者未能跟上，可以繼續練習基礎覺知的方法。

後期：調控大腦。第八至第九個月，先練習覺知各區互相影響的作用，再嘗試運用選區或平衡功能，來面對生活種種問題，改善生活質素。

以上的課外實驗及量表，當然不是每位參加者都有練習，有的練得甚規律頻密，有的只是偶然練習；也不是每人每天都填寫，有的只填寫一半，有少部分的甚至一直都沒有填寫。以上各種差異正好反映上班族的實際學習情況，和在此情況下成效又有多少，對於未來要改良和正式推廣餅乾正念皆具寶貴的參考價值。

次第分明、考慮周詳的實驗設計已介紹完畢，接著將進入實驗的數據收集。

（待續）