很多人都知道，宗薩欽哲仁波切（Dzongsar Khyentse Rinpoche）是一位藏傳佛教大師，同時是一位導演，曾執導電影《小喇嘛看世界杯》、《旅行者與魔術師》。最近，另一位香港、台灣法友熟悉的殊利仁波切（Zuri Rinpoche），也執導了一套名為《預言》（Prophecy，藏文原名Terma「伏藏」）的電影。這位噶瑪噶舉派的仁波切，希望透過本片讓大眾更了解其故鄉不丹，並領悟人性的真諦。
上師不可以是女性？
電影在港只上映三場，筆者有幸入場觀賞。劇情講述不丹某所寺院中，長老Lama Singye依據古老的伏藏授記（預言），找到了持明洲伏藏師（Rigzin Lingpa）的轉世靈童，並予以悉心栽培。持明洲長大成人，自知身患絕症，遇上一名與他同年、同月、同日、同地出生的女子玉珍，跟他一樣深感世間無常，引起了他的注意。他請長老詳細翻查轉世預言，原來當年長老看漏了轉世者是女子的字眼！
長老雖然曾經教導持明洲，一切美醜好惡都僅屬心之造作，放下自在便能瞥見心的本性，但他平時一直被傳統的重男輕女觀念束縛，曾責備女性不得進入寺內房間、沒有說話的權利。他無法接受真正的轉世者是一名女子，即使其他執事僧人晉言男女只是外相、佛性並無差別，仍未解開長老心中疑惑。
無計可施之下，長老與持明洲進入深山，請求長年閉關的大師Tsampa Dorje指引。Tsampa Dorje直斥長老學習佛法多年，只學得文字，卻不明實義；一切諸法猶如夢幻，根本無須執著是男是女。誰說仁波切不可是女的？至尊度母不也是女相的嗎？
最後，持明洲病逝，玉珍正式繼任，肩負弘法利生的重任。
女身的佛陀──度母
電影中Tsampa Dorje提及的度母，是藏文Drolma的意譯，意思是女性救度者。在古代漢譯佛典中，稱她為「多羅菩薩」，「多羅」乃梵文Tara音譯，字義正是「救度」。雖然漢文經典叫她做菩薩，實際上她已成佛，而且是以女相成佛！
多羅那他尊者（Taranatha，1575-1634）《度母密續源流顯明歷史‧金鬘》記載，無量劫前有世界名曰種種光，其土有佛名為鼓音如來，當時一位智月公主（Yeshe Dawa）長期供養佛陀及其菩薩、聲聞眷屬。僧人們告訴智月，以她所作善根，若發願轉為男身、行佛事業，一定如願。智月卻回答：「於此無男亦無女，無我無人復無心，假名男女無意義，世間慧劣眾迷亂。」又發願說：「以男身希求菩提者多，以女身利益眾生者一個都沒有，因此我當於輪迴未空之前，以女身利生。」自此她深入禪定，獲無生法忍，每天晝夜均度脫無量眾生，鼓音如來遂授記其名號為「度母」。
另外，久遠劫前觀音菩薩成道時，五方佛等諸佛授予智慧體性之大光明灌頂，璀璨光華中菩薩從心間化現度母；也有一些文獻說觀音菩薩悲憫眾生痛苦，流下眼淚，淚水化生成度母。而古代漢地從梵文翻譯的《佛說大方廣曼殊室利經》，則描述觀音菩薩「從其面輪右目瞳中放大光明，隨光流出現妙女形」，生出多羅菩薩，立誓於生死海中救度眾生。無論如何，度母都被視為觀音菩薩化現，故漢文或日文文獻也稱之為「多羅觀音」。觀音菩薩早已成佛（正法明如來），只是示現菩薩身相度生，所以度母本質也是佛。
可能有人會問：到底度母是智月公主或觀音菩薩？其實，其他本尊都會同時有幾個看似互不相干的源流典故。諸佛菩薩於法界中本為一體，為教化不同眾生而作出各種示現，並非像凡夫般某甲就是某甲、不能是某乙。最重要的是，度母的示現，表明了覺悟沒有男女之分。
僧團為何重男輕女？
然而，為何佛教好像重男輕女？藏傳佛教的女上師寥寥可數，女尼也是近數十年才受到較好的照顧；南傳佛教的比丘尼待遇更差，大部份都不允許住在寺院、不能與比丘一起進食，行事次序更可能在排在居士之後，別人對她們也不客氣！
其實，古印度種姓（社會階級）高下、男尊女卑的觀念很重，低下階層及女性均沒資格全身投入宗教場所。佛陀是當時首位提出眾生平等的靈性導師，他不僅接受不同種姓的人一起修學，更破天荒容許女性加入僧團。大生主（摩訶波闍波提）、蓮華色、摩登伽女等，都是佛住世時證得阿羅漢果的比丘尼。其中，摩登伽女更屬首陀羅種姓（最卑賤的階層），而且曾經犯錯，但佛陀不理會民間和僧團內部的非議，照樣接納她出家；她的女兒之身與過往的惡業，並無扼殺其證果的機會。
古時僧團「名正言順」地重男輕女，蓋諸經均曾提及女身有五障：不得作梵王、帝釋、魔王、輪王、佛陀，但多數經典沒有說明原因。《佛說超日明三昧經》解釋，這是因為女人多染、多欲、懦弱、善妒、多煩惱；《大愛道比丘尼經》則說女人貪著美貌、不求學問、只顧目前、搬弄是非、抱怨謾罵、記仇……
細心分析，這些全屬心理因素，並非說女人先天不足。當然，這些問題也可能出現在男性身上，不過古印度社會中，婦女被當作男人的附屬品，男性可以一夫多妻，妻妾必須盡力服侍丈夫、傳宗接代，處理一切大小家務，其遭受的待遇卻很差，沒資格接受教育及進行靈修。在這樣的生活環境下，女性特別容易後天養成上述性格。因此，佛陀針對當時的一般婦女的現實限制及心理傾向，指出她們不利發展靈性，不難理解。不過，佛陀於《大愛道比丘尼經》明言，上述問題純屬女人「自作罣礙」，只要斷除此等惡習，得道證果並不困難。
鑒於當時有意出家修行者，仍以男性佔多數，而女性又因社會因素而形成一些身心限制，故佛陀為女尼制定了更多戒律，並讓比丘照顧女尼、女尼依附比丘，用意其實是促進女尼修學，並非歧視或故意留難。
男女平等的佛陀本懷
佛陀重視一個人內在的精神修養，遠多於其性別外相。《大般泥洹經》載佛言：「若有女人，能知自身有如來性，世間雖稱名為女人，我說此等是男子。」又如《大毗婆沙論》載佛言：「唯大生主雖是女人，而離一切女人過失，作丈夫所作，得丈夫所得，我說是輩名爲丈夫。」
更進一步，《大愛道比丘尼經》記載了若干名女子於過去諸佛前獻供，獲授記成佛、轉為男相的事例；佛陀由此指出，諸比丘尼戒行如法，亦能速轉男身而成道。此外，《大寶積經》裡的妙慧童女、《妙法蓮華經》裡的龍女，都是因地為女性、證果時轉作男身的。
甚至，根本不用轉變身相，可直接以女相成佛，例如前述的度母。《維摩詰所說經》中，舍利弗尊者問一位已證無生法忍的天女，為何不轉男身。天女答曰：「求女人相了不可得，當何所轉？」「一切女人亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說一切諸法，非男非女。」這表明男女僅為外相，不影響開悟的潛能。
《菩薩處胎經》明確寫道，女人、魔王、帝釋等，只要明理，皆不須捨身、受身，即現在身便可成佛。經中佛陀舉出過去某國土中眾多女人了解法義後證道的例子，並說偈曰：「法性如大海，不記有是非，凡夫賢聖人，平等無高下。唯在心垢滅，取證如反掌……分別本無法，無有男女行。」
從上可見，男女平等確為佛陀本懷。筆者私忖，恐怕是後人不完全了解女身五障之說及僧尼制度的背後立意，加上受到社會觀念影響，遂產生重男輕女的成見；由於僧團重視傳統，較少人質疑及改變習慣，這種作風便於部份地區維持至今。
畢竟，大部份人都只是凡夫，智慧並不全面。雖然經典中早已記載男女平等，但先入為主的觀念，總能令人有意無意地忽視不中聽的理據，並誇大切合自己心意的部份，或者斷章取義，將之變得與自己的成見相符。這情況不僅出現於男女地位的問題上，許多錯誤的佛法主張都是這樣產生的。在講求合情合理的現代社會中，教界中人必須重新審視過往的陋習，變革圖強！
